中國自古一來就受儒家思想的薰陶，在中華千百年禮儀中，孝一直貫穿著始終，把孝字做人人安身立命之根本，一個不孝敬父母的之人這在古代是抬不起頭的。有句話叫做身體髮膚受之父母，不能自行隨意處置。這是對孝敬父母最基本的表現。

不論是在古代書籍當中還是現在的影視劇我們都會看到，古代男女都要留長髮，等他們長到一定的年齡，要為他們舉行一次“成人禮”的儀式。男行冠禮，就是把頭髮盤成髮髻，謂之“結髮”，然後再戴上帽子，在《說文》裡：冠，弁冕之總名也。謂之成人。在《禮記·曲禮上》記有：男子二十冠而字。意思是，舉行冠禮，並賜以字。冠歲，意思就是男子二十歲了，說明他剛剛到了成人年齡，二十歲也稱“弱冠之年”。

因此，可以看出古人還是非常講究的，留長髮既是一種禮節同時也是對父母的一中的尊敬。所以這就是古人為什麼男女都要留長髮的原因了。但是，隨著時代的變遷，這種傳統的封建思想也逐漸消亡，自辛亥革命以後男人不在留長髮，意味著革命先從頭開始，因此男人從此不再蓄長髮了。

這裡面最主要有兩個原因,

1.就是孝經說說,身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。如若擅自損毀身體,則是不孝;

2.古代把把頭髮剃光的刑法叫:髡(kun 1聲)刑,中國上古五刑之一,為將人頭髮全部或部分剃掉的刑罰,是一種恥辱刑,主要流行於中國古代夏商周到東漢。

中國自古就有身體髮膚，受之父母的這種說法，髮指的就是頭髮，可以看出古人對於頭髮的重視以及珍貴。我們看古代劇的時候，也可能看到無論是男還是女，都留著長長的頭髮，那麼問題來了，為什麼古人要留長髮？下面我們就一起來了解一下：

　　現代人很難想象，春秋時期的先民為何如此執著於頭髮，以至於在我們看來達到一種病態的程度。當時的人們對人的體毛進行了非常詳細的歸類，漢朝時整理的《說文解字》記載了九千三百五十三個字，歸結為五百四十個部首，其中關於人體毛的部首就有五個：表現長毛的“髟”、表現顎須的“須”、表現眉毛的“眉”、表現“腮須”的“而”、表現下垂腮須的“垂”。就“髟”部裡，從形容頭髮長、頭髮多、頭髮美等狀態，到描述頭髮綰結方法、對頭髮的動作加起來就有四十一個字，光形容頭髮長就有四個專門的字，每一個字都有微妙的區別比較頭髮的長短。而在甲骨文當中，“長”這個字本來就是長髮的意思，以後才演變成長短的長。

　　春秋時期的先民每日梳頭，每隔三日後洗髮，成人後不再剪髮，而且成年男性還用假髮補充頭髮。當時的人們很看重濃密的頭髮，使用假髮就是為了在視覺上增加頭髮的分量。

　　一個好的國君賢臣，比如周文王管夷吾，必須鬚髮茂密，而他的身邊總是圍繞著長鬢美髦的君子。國家刑罰中的剃髮、剃鬚也具有刑罰的實際效果，而普通人剪掉他人的頭髮或鬍鬚在當時被視為是一種犯罪行為。

　　對當時人來說，喪失鬚髮與肉刑喪失手足具有同樣重要的意義，前者是精神上的痛苦，後者是肉體上的痛苦，人們對失去鬚髮存有畏懼感。為了保衛頭髮，他們用布將頭包起來避免頭髮裸露。呂思勉在《先秦史》中反覆強調，當時人認為頭髮是不能給別人看的。我想，古人披頭散髮某種意義上，就像阿拉伯婦女被扒掉面巾，北韓女性被扒去褲子。

　　誠然，春秋時期生產力極度落後，雖然被後人視之為青銅器時代，但青銅器在這個時代始終是奢侈品，普通人不一定能夠購置，事實上直到東漢末依然存在農民使用木製乃至骨制農具耕作的現象。更何況先民留長髮的歷史可以追溯至夏商周三代以前的石器時代，也就是說傳說中的黃帝的時代。使用不夠銳利的石器刮除體毛，無異於一場酷刑。

　　江紹原在《發須爪》裡歸納了中國古代與頭髮相關的六種習俗：一、具有藥物的療效；二、視之為疾病的原因之一；三、頭髮與人身體具有某種關聯，對脫離肉體的毛髮施加某種行為，會影響到本體；四、頭髮能做人的替身；五、剪頭髮應搭配良辰吉日；六、死者留下的毛髮也應埋葬。

　　他按這個分類，舉出與頭髮相干的三種物理事實：一、頭髮的顏色與長度與人的身體健康息息相關；二、頭髮最易長存，哪怕肉體腐爛，毛髮也能儲存下來；三、人體唯有發、須、爪能周而復生。江紹原認為，通過對這些事實的觀察，人們得出了以下兩個觀念：頭髮是人身體的精華，保養頭髮有益於身體健康，損害頭髮則有傷身體；人與頭髮保持著持續的聯絡，哪怕兩者相分離，也不能切斷兩者干係。第一種觀念前面已經說了是相似律，這第二種觀念，便是弗雷澤所謂的“接觸律”。

　　再然後，對頭髮的這種認識，被人們給聯絡到植物身上。對於一個農耕社會來說，能否讓作物取得豐收，是維繫種群的關鍵。在古人看來，草、五穀乃至一般植物，與人類的生命力有相似性，很可能也存在某種內在干連，以至於在古漢語中，所謂的“毛”，就是草的意思。人們相信，人如果蓄養長髮和旺盛的體毛，同樣會讓作物茂盛。

　　自己的肉體不單是自己的，也是祖先的，還是子孫的。這樣的觀念與受到基督教影響的現代文明自是格格不入，基督教認為除了上帝之外，人的肉體在塵世只歸自己支配。脫胎自基督教的自由主義則抹消了上帝的存在，主張人對肉體具有絕對的所有權，身體只不過是個人的私有財產之一。深受現代文明恩惠的我們，也就很難理解曾子一生兢兢業業，不敢損及髮膚的心理了。

　　在古人看來長髮不但體現著個人的生命力，同時也與作物茂盛息息相關，更與家族的繁衍有著密切的聯絡。

因為古人認為 身體髮膚，受之父母，長髮代表感情的，所以不能隨意剪髮。

漢朝時整理的《說文解字》記載了春秋時期當時的人們對人的體毛進行了非常詳細的歸類：歸結為五百四十個部首，其中關於人體毛的部首就有五個：表現長毛的“髟”、表現顎須的“須”、表現眉毛的“眉”、表現“腮須”的“而”、表現下垂腮須的“垂”。就“髟”部裡，從形容頭髮長、頭髮多、頭髮美等狀態，到描述頭髮綰結方法、對頭髮的動作加起來就有四十一個字，光形容頭髮長就有四個專門的字，每一個字都有微妙的區別比較頭髮的長短。而在甲骨文當中，“長”這個字本來就是長髮的意思，以後才演變成長短的長。

春秋時期的先民每日梳頭，每隔三日後洗髮，成人後不再剪髮，而且成年男性還用假髮補充頭髮。當時的人們很看重濃密的頭髮，使用假髮就是為了在視覺上增加頭髮的分量。頭髮的多少，也被視為衡量一個人賢良的尺度。

《國語·晉語九》記載的判斷優秀貴族繼承人標準的”五賢“，最重要的是”美鬢長大“，就是說長髮美髯，身材高大，而非折衝樽俎，運籌帷幄。一個好的國君賢臣，比如周文王管夷吾，必須鬚髮茂密，而他的身邊總是圍繞著長鬢美髦的君子。國家刑罰中的剃髮、剃鬚也具有刑罰的實際效果，而普通人剪掉他人的頭髮或鬍鬚在當時被視為是一種犯罪行為。對當時人來說，喪失鬚髮與肉刑喪失手足具有同樣重要的意義，前者是精神上的痛苦，後者是肉體上的痛苦，人們對失去鬚髮存有畏懼感。為了保衛頭髮，他們用布將頭包起來避免頭髮裸露。呂思勉在《先秦史》中反覆強調，當時人認為頭髮是不能給別人看的。我想，古人披頭散髮某種意義上，就像阿拉伯婦女被扒掉面巾，北韓女性被扒去褲子。不難想見，毛髮在當時必然是被賦予極其重要的意義，方才在語言文字當中留下綿綿痕跡。許多人認為剃鬚技術的不便，是促使古人留長髮的直接原因。誠然，春秋時期生產力極度落後，雖然被後人視之為青銅器時代，但青銅器在這個時代始終是奢侈品，普通人不一定能夠購置，事實上直到東漢末依然存在農民使用木製乃至骨制農具耕作的現象。更何況先民留長髮的歷史可以追溯至夏商周三代以前的石器時代，也就是說傳說中的黃帝的時代。使用不夠銳利的石器刮除體毛，無異於一場酷刑。

然而建立於農耕勞作基礎上的血親宗族社會以及至今陰魂不散的巫術式思維方式的共同作用，才應是主導人們形成蓄養長髮觀念的原因。人類最早的思維方式都是巫術式的，巫術是“基於一種對超自然力量的信仰，並認為人憑藉這樣的力量可以控制周圍的世界”。這種思維方式本質是一種錯誤的聯想，即將毫不相干毫無邏輯的事物彼此相聯絡，即未實證，同時也不提供實證的途徑，卻認為這種聯絡理所當然。神話便是典型的產物，當我們回顧“精衛填海”、“夸父追日”這些故老相傳的神話時，千萬不能忘記在口耳相傳的彼初，人們是真確地將這些故事當作事實而深信不疑。現代人知道神話的虛妄，是因為多年的教育告訴我們這是虛假不真的，而不是絕大多數人與古人相比思維方式上有多麼的高明。未受過專業訓練的普通民眾，與巫術時代的先民其思維方式其實毫無二致。現今不加思索便相信中醫與星座的傖夫愚婦如此之眾，就是顯明的例子。

古人掌握的知識是相當稀少的，而為了便捷的解釋世界，往往是將已知世界與未知世界牽強類比。 弗雷澤在《金枝》裡分析巫術賴以建立的思想原則，將它們歸結為兩個方面：第一是“同類相生”或果必同因；第二是“物體一經互相接觸，在中斷實體接觸後還會繼續遠距離的互相作用”。前者可稱之為“相似律”，後者可稱作“接觸律”或“觸染律”。巫師根據第一原則即“相似律”引申出，他能夠僅通過模仿就實現任何他想做的事；從第二個原則出發，他斷定，他能通過一個物體來對一個人施加影響，只要該物體曾被那個人接觸過，不論該物體是否為該人身體之一部分。“相似律”另一種表示，便是以形補形。古人留長髮的直接原因，便是因為頭髮與生命具有某種相似性，於是認為頭髮與人的生命力有某種未知的聯絡。他們相信，茂盛的體發，體現著旺盛的生命力。

江紹原在《發須爪》裡歸納了中國古代與頭髮相關的六種習俗：一、具有藥物的療效；二、視之為疾病的原因之一；三、頭髮與人身體具有某種關聯，對脫離肉體的毛髮施加某種行為，會影響到本體；四、頭髮能做人的替身；五、剪頭髮應搭配良辰吉日；六、死者留下的毛髮也應埋葬。他按這個分類，舉出與頭髮相干的三種物理事實：一、頭髮的顏色與長度與人的身體健康息息相關；二、頭髮最易長存，哪怕肉體腐爛，毛髮也能儲存下來；三、人體唯有發、須、爪能周而復生。江紹原認為，通過對這些事實的觀察，人們得出了以下兩個觀念：頭髮是人身體的精華，保養頭髮有益於身體健康，損害頭髮則有傷身體；人與頭髮保持著持續的聯絡，哪怕兩者相分離，也不能切斷兩者干係。第一種觀念前面已經說了是相似律，這第二種觀念，便是弗雷澤所謂的“接觸律”。

再然後，對頭髮的這種認識，被人們給聯絡到植物身上。對於一個農耕社會來說，能否讓作物取得豐收，是維繫種群的關鍵。在古人看來，草、五穀乃至一般植物，與人類的生命力有相似性，很可能也存在某種內在干連，以至於在古漢語中，所謂的”毛“，就是草的意思。《穀梁傳》雲：”凡地之所生，謂之毛。“《左傳·昭公七年》曰：”封略之內，何非君土？食土之毛，何非君臣？“《左氏會箋》的註釋是：”毛謂九穀及蔬菜“。因而有”不毛之地“的說法，”磘埆不生五穀曰不毛“。與不毛意思相同的，有《莊子·逍遙遊》”窮髮“一詞。作為萬物的根源，大地的生命力表現為植物生長在地表上，一如同人 的生命力變成鬚髮出現在體表，此二者異出而同名，皆謂之毛。人們相信，人如果蓄養長髮和旺盛的體毛，同樣會讓作物茂盛。無獨有偶，在古迦南地，人們相信人的生殖與植物生長有某種內在聯絡，因此每到春季，男女便會到田地裡野合，寄希望相互交媾的魔力浸染到土地當中。用人類學的術語，他們是在集體進行一場大型交感巫術儀式。

在古代中國，既然人與植物是被類比認識的，很自然的植物與家族也逐漸被類比認識，看到樹木鬱郁蒼蒼，就聯想到世族的繁榮昌盛。當時人認為子孫繁衍，代代相傳，與草木生根發芽，枝葉繁茂相同。人們普遍認為父子繼承普遍是子從父身上生出，或者說父是土壤，而子從土壤中發芽成長。《禮記：哀公問》曾雲：“身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。”而且在生於大地、歸於大地的意義上，人、家族與植物是共通的存在，因此便有了”苗裔“的說法。《離騷》雲：”帝高陽之苗裔兮“《史記·陳杞世家》謂：”百世不絕，苗裔茲茲“。草是種子發芽成苗，然後開花結果，孕育種子，這樣無限輪迴下去，人的宗族亦是如此。旺盛的毛髮體現著家族的繁榮，同時失落的頭髮也可能被人下詛咒予以巫蠱，古人對此不能不重視。

需要指出的是，對於春秋時期的諸侯/卿/大夫/士來說，他們所棲居的生活世界本就是人神共同體，神與人在所有領域共存才能組成一個完整的世界。對先民們來說，生命最高的意義唯有人神共同體的永存，也就是自己本族的永存。而且，本族的永存，本非一個抽象的概念，而是把從祖先那裡世系下來的財產和官職，以及生命的延續傳遞給子孫的實際行動。“若敖之鬼餒而”，即意味著故往今來一切價值的崩潰。

這一個人神共同體生生不息，由生死交替來維持與完成。它的存續不僅以人之生為前提，還以人之死為前提。祖先神依賴於子孫的祭祀，而子孫的生存也依賴於祖先神的守護，兩者之間相互依存，祖先神需要的血食（祭祀）只能由自己的子孫奉獻，是以孔子謂“非其鬼而祭之，諂也”，而子孫的命運由祖先左右，祖先與子孫在祭祀與生命中找到自己相互存在的根據達到共存。

於是人的肉體，在屬於自己的同時，還是父母遺傳下來的父母的肉體，不能隨意損傷。後世歸納成“身體髮膚，受之父母”（《孝經：開宗明義章》）的觀念，在遠古時代就成為當然的存在。本族的永存，就是在這種不斷重複的父子繼承和上自始祖下至子孫的生命連續，通過在自己肉體中的體現得到確認，並達到目的。自己的肉體不單是自己的，也是祖先的，還是子孫的。這樣的觀念與受到基督教影響的現代文明自是格格不入，基督教認為除了上帝之外，人的肉體在塵世只歸自己支配。脫胎自基督教的自由主義則抹消了上帝的存在，主張人對肉體具有絕對的所有權，身體只不過是個人的私有財產之一。深受現代文明恩惠的我們，也就很難理解曾子一生兢兢業業，不敢損及髮膚的心理了。

話癆了這麼多，最後總結一下，方便不想細看的人：在古人看來長髮不但體現著個人的生命力，同時也與作物茂盛息息相關，更與家族的繁衍有著密切的聯絡。

為何古代男子喜歡留長髮？古時頭髮對於一個男子來說，意味著什麼

其實要說我們中國古代的封建社會，和我們現在的新中國下的新社會有什麼大的不一樣，很多人會說，其實也沒有什麼大的不同，人們還是會像之前一樣，每天勞作，吃飯睡覺，就這樣，一天一天的生活。自古以來，不管是權貴還是，平民老百姓，每個人都是靠著自己辛勤努力的雙手和勞動去換來食物和，生存的每個人不勞動就不會有收穫，也不會有幸福美滿的生活，無論是在古代，還是在現代的新中國社會都是不會改變的一個自然規律。

但是在古時候卻有很多方面和現代社會確實不一樣的，比如說古時候人們的穿衣打扮和現在的社會就不一樣，古時候的女人都流行裹腳，留三寸金蓮，古時候女孩子的腳都小唯美，那個時候都流行長小腳，如果，一個家庭裡面的女孩子，如果長了一個大腳的話，那麼這個家庭是會以這個女孩子的大腳作為恥辱的，而在過去的那個時候也有很多非常奇怪的一些習俗和規矩，也是我們現在的人都不能理解的，比如說在過去的時候，男孩子們都會留著長頭髮，而沒有一個男子喜歡留短頭髮，更是覺得留短頭髮是很荒唐的。

那麼可能很多的觀眾朋友們都不理解為什麼那個時候的男子都喜歡留著長長的頭髮，他們留長長的頭髮，我們現在的女孩子留長髮有什麼區別，其實古時候男子留長頭髮，是有著特殊的講究的，那個時候因為我們中國的文化自古以來都是非常有深遠的影響和深遠的意義的，所以那個時候的人們是比較尊重中國傳統文化和中國祖先流傳下來的一些規矩和習俗的，因為在中國古代的時候是屬於封建社會，所以人們的思想也比較傳統比較封建，沒有人敢去突破自己，祖先定下的規矩，而去自己開創一個新的生活局面和生活質量。

其實在中國古代的時候男子對於頭髮的認識，還有對於頭髮的概念和現代新中國成立之後男子對於頭髮的想法是完全不一樣的中國古代的時候男子都認為身體髮膚受之父母認為頭髮是人身體上的一部分是不能隨便把頭髮給剪的也不能隨便傷害人身上的這個部位，就好像我們身上的眼睛，鼻子耳朵一樣，都是不能隨便破壞和傷害的，而在過去的時候，人們的思想非常的傳統非常的封建，人們平時一般是不會去選擇剪頭髮的，如果在古代的那個時候有人剪去了你的頭髮，那麼一定會是一件非常恥辱的事情也是那個時候的人們的思想觀念造成的人們都覺得沒有了頭髮是一件非常丟人的事就像我們丟掉自己的國家那麼喪權辱國的感覺一樣。因為在古代的時候如果沒有什麼過錯的話一般是不會剪頭髮的。

剪頭髮作為古代的一種刑法來處罰犯人的一種做法。也就是說犯錯之後的人才會剪掉的頭髮，以做懲罰。在古代的時候，男子不僅，沒有剪頭髮的習慣，而且連剪鬍子的習慣也沒有鬍子和頭髮都是在男子認為，從生下來，父母給予自己的身體上的最重要的組成部分之一是不能隨便丟去的，所以到後來民國時期出現剪辮子的風潮之後，有很多人還是很不習慣，剪頭髮甚至有很多人為了不能剪頭髮，而當時的政府發生了很多的衝突和爭執，甚至又因為剪頭髮也喪屍過人命，可見從中國古代好幾千年流傳的一些習慣，一直到現代要改變成，男子由長頭髮改成留短頭髮的這個改變是需要一個過程的，去習慣和改變的也不是一下子就能改變的過來的，這當中也是有過很多的經驗教訓和付出了很多的犧牲。

就好像隨著新中國的成立人類的思想越來越進步越來越成熟，除了男子都留短髮之外，女子現在在，21世紀之後，甚至都留起了短髮，也以短髮作為一種美的象徵和，美的表現，在中國古代的歷史上，女子不僅僅是要留長髮，而且女子的頭髮一般都是特別的長很少剪髮，甚至是從來一輩子都沒有剪過一次頭髮，古代的男子都喜歡那種頭髮很長很順的那種女子，一般有一頭烏黑的秀髮的女子是男子心中最欣賞的美女的型別，可以在我們中國古代封建社會的時候，不管是男子還是女子，都是對頭髮，非常鍾愛和有著特殊的感情的，在那個時候他們是不能隨便被減去自己的頭髮的，被剪頭髮的都是有特殊罪過的和犯了很嚴重的過錯，當做刑法才剪頭髮的一種行為。

古人云：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。古代頭髮是不可以隨便剪的，這是孝道的基本要求。古代人有多麼看重頭髮有幾個例子大家可以看看。

順治二年再次頒佈“剃頭令”，限十日內，官軍民一律剃髮，清朝把剃髮看作是歸順的標誌之一，否則按逆賊論處。

“剃髮令”引起了漢人的激烈反抗，漢族的傳統思想就是身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。江陰人為了捍衛尊嚴發動起義，他們堅守城池81天，6.7萬人戰死，殺死清兵7.5萬人，倖存者剃髮，還有很多逃亡海外，這就是為了捍衛自己頭髮的尊嚴發生的“江陰十日”。

今天的人認為這是曹操的虛偽，但是古代不然，古人可是視頭髮如生命，曹操都能割發代首，確實嚴明瞭軍紀。不能用今天的思維來評判古人。

中國古代從夏商周到東漢末年有有一種刑罰就髡邢，是中國古代五刑之一，就是將人頭髮全部剃掉或者是剃一部分，現在可以想象中國古人們為什麼難麼反對剃髮了吧。

以上例子證明中國古人們留長髮的原因，為了頭髮會付出生命的代價。關鍵還是一種刑罰。這種思想深置古人心中，還有一個重要原因就是中國古代的奴隸是剃髮的。這就是歷朝歷代的人們留長髮的原因。

為什麼古代歷朝都留長髮？

中國古代人都喜歡留長髮，我認為有以下幾個主要原因：儒家傳統思想的影響；古代法律的束縛影響，割發是古代刑罰的一種；社會風俗的歷代傳承；古人喜歡戴頭冠來打扮自己，長髮更美觀。

下面詳細表述一下。

1、儒家傳統思想的影響

從漢代時開始，儒家思想就是主流。

儒家《孝經》曰：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。孔子認為孝是一切德行的根本。如果毀壞自己的身體（包括頭髮），就是不孝，不孝是很嚴重的罪行。

在秦朝，不孝順父母要斬首；在漢代，不孝子孫也是死罪。所以沒人敢隨便割發。

2、法律的束縛

其實，正是源於第一個原因，古代才有了一種刑罰：髡[kūn]刑，就是把頭髮或鬍鬚全部、或部分剃掉。這是一種羞辱刑，從夏商周到東漢時期流行。這種刑罰讓罪犯異於常人且特徵明顯，會讓其感到十分痛苦。正所謂：士殺不可辱，氣節重於生命。

關於髡刑的一個有名的故事就是：曹操割發代首。

古時候曹操率軍經過麥田時，下軍令任何人不準踐踏麥田，否則斬首。

眾將士小心翼翼地過麥地，突然，一隻鳥兒從田野裡飛起，驚嚇了曹操的坐騎。馬兒躥進麥地，踏壞一大片麥苗。

眾人驚呆了！這可咋整！您剛下了令不準踐踏麥田哇！

曹操要執法官給自己定罪，執法官連連搖頭（別鬧了領導）。

他拔劍就要自盡，眾人趕緊拉住。

最後，曹操用劍割斷自己的一撮頭髮，代替自己的頭，執行了刑罰。在這裡，割發也是不孝的大罪，故而曹操在將士面前割發代首以嚴軍紀。

3、社會風俗的歷代傳承

一種社會風俗一旦形成，如果沒有強制阻斷，可能會一直傳承下去。

從春秋時期開始，社會上就有炫耀頭髮的風氣，一頭亮麗濃密的美髮，走在路上有相當大的回頭率。

當時的人們，每天起來的第一件事就是梳頭，三天要一洗頭。頭髮的濃密程度，甚至被用來衡量一個人是否賢良（這是哪門子的標準！？這也不成正比呀！）。

4、裝飾的需要

古代男的喜歡用頭冠來打扮自己，長髮戴頭冠，不僅好看，還給人一種乾淨利落的感覺，是書生和文人雅士們的最愛。你能想象短髮戴頭冠多彆扭嗎？還不牢靠。

綜上所述，在中國古人的眼裡，頭髮十分重要，說視同生命也不為過，古人留長髮是不得不為，也是樂於為之，一舉多得，何樂而不為？

這個話題我很感興趣，我來回答一下：

春秋時期的先民每日梳頭，每隔三日後洗髮，成人後不再剪髮，而且成年男性還用假髮補充頭髮。當時的人們很看重濃密的頭髮，使用假髮就是為了在視覺上增加頭髮的分量。頭髮的多少，也被視為衡量一個人賢良的尺度。《國語·晉語九》記載的判斷優秀貴族繼承人標準的”五賢“，最重要的是”美鬢長大“，就是說長髮美髯，身材高大。一個好的國君賢臣，比如周文王管夷吾，必須鬚髮茂密，而他的身邊總是圍繞著長鬢美髦的君子。國家刑罰中的剃髮、剃鬚也具有刑罰的實際效果，而普通人剪掉他人的頭髮或鬍鬚在當時被視為是一種犯罪行為。對當時人來說，喪失鬚髮與肉刑喪失手足具有同樣重要的意義，前者是精神上的痛苦，後者是肉體上的痛苦，人們對失去鬚髮存有畏懼感。為了保衛頭髮，他們用布將頭包起來避免頭髮裸露。呂思勉在《先秦史》中反覆強調，當時人認為頭髮是不能給別人看的。古人被披頭散髮，某種意義上就像阿拉伯婦女被扒掉面巾，北韓女性被扒去褲子。

不難想見，毛髮在當時必然是被賦予極其重要的意義，方才在語言文字當中留下綿綿痕跡。許多人認為剃鬚技術的不便，是促使古人留長髮的直接原因。誠然，春秋時期生產力極度落後，雖然被後人視之為青銅器時代，但青銅器在這個時代始終是奢侈品，普通人不一定能夠購置，事實上直到東漢末依然存在農民使用木製乃至骨制農具耕作的現象。更何況先民留長髮的歷史可以追溯至夏商周三代以前的石器時代，也就是說傳說中的黃帝的時代。使用不夠銳利的石器刮除體毛，無異於一場酷刑。

再然後，對頭髮的這種認識，被人們給聯絡到植物身上。對於一個農耕社會來說，能否讓作物取得豐收，是維繫種群的關鍵。在古人看來，草、五穀乃至一般植物，與人類的生命力有相似性，很可能也存在某種內在干連，以至於在古漢語中，所謂的”毛“，就是草的意思。《穀梁傳》雲：”凡地之所生，謂之毛。“《左傳·昭公七年》曰：”封略之內，何非君土？食土之毛，何非君臣？“《左氏會箋》的註釋是：”毛謂九穀及蔬菜“。因而有”不毛之地“的說法，”磘埆不生五穀曰不毛“。與不毛意思相同的，有《莊子·逍遙遊》”窮髮“一詞。作為萬物的根源，大地的生命力表現為植物生長在地表上，一如同人 的生命力變成鬚髮出現在體表，此二者異出而同名，皆謂之毛。人們相信，人如果蓄養長髮和旺盛的體毛，同樣會讓作物茂盛。

在古代中國，既然人與植物是被類比認識的，很自然的植物與家族也逐漸被類比認識，看到樹木鬱郁蒼蒼，就聯想到世族的繁榮昌盛。當時人認為子孫繁衍，代代相傳，與草木生根發芽，枝葉繁茂相同。人們普遍認為父子繼承普遍是子從父身上生出，或者說父是土壤，而子從土壤中發芽成長。《禮記：哀公問》曾雲：“身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。”而且在生於大地、歸於大地的意義上，人、家族與植物是共通的存在，因此便有了”苗裔“的說法。《離騷》雲：”帝高陽之苗裔兮“《史記·陳杞世家》謂：”百世不絕，苗裔茲茲“。草是種子發芽成苗，然後開花結果，孕育種子，這樣無限輪迴下去，與血族無比相似。旺盛的毛髮體現著家族的繁榮，同時失落的頭髮也可能被人下詛咒予以巫蠱，古人對此不能不重視。

人的肉體，在屬於自己的同時，還是父母遺傳下來的父母的肉體，不能隨意損傷。後世歸納成“身體髮膚，受之父母”（《孝經：開宗明義章》）的觀念，在遠古時代就成為當然的存在。本族的永存，就是在這種不斷重複的父子繼承和上自始祖下至子孫的生命連續，通過在自己肉體中的體現得到確認，並達到目的。自己的肉體不單是自己的，也是祖先的，還是子孫的。

最後總結一下：在古人看來長髮不但體現著個人的生命力，同時也與作物茂盛息息相關，更與家族的繁衍有著密切的聯絡。

宣告：

1.本文來自非權威資料。

我是真君，我來詳細回答。

《孝經·開宗明義章》記載著孔子和他的弟子曾子的一段精彩對話。

孔子說：“古代的聖王治理國家，天下太平，社會和諧，官民沒有互相怨恨的現象，你知道這是為什麼嗎？”

曾子馬上站起來說：“我不夠聰敏，沒有能力知曉這麼深刻的道理，請老師指教。”

孔子見狀，讓曾子坐下，然後說：“《詩》的《大雅》中講‘不要忘記你的祖宗和父母，這是人生最需要修養的道德。’這就是孝，它是一切道德的根本。”

孔子最後強調說：“讓自己健康成長，按正確的原則做人、做事，讓自己的名字為後人所景仰，就會讓後世知道，自己的父母教導有方，培養出了一個優秀兒女，這是孝行的結束。綜上所述，孝行的開始就是要孝順父母，長大成人就要忠於國家和君主，最終就是要對他人和社會有所貢獻，能實現自己應有的人生價值。”

通過上面的這段對話，您知道古代人為什麼留長頭髮吧？聖人們把頭髮，看成是父母賜予我們的寶貴財富，要像珍惜生命一樣珍愛它。

千字文裡有一句話“蓋此身發，四大五常，躬惟鞠養，豈敢毀傷。”這與孔子的孝行論斷，有異曲同工之妙。“蓋”是語氣詞，沒實意。“此”就是“這裡”。“身發”指的是身體和頭髮。所以古代人認為頭髮是授之父母的，自己不能隨便亂剪，否則就是不孝。

“躬惟鞠養，豈敢毀傷。”直譯就是“我身恭想父母養，哪裡還敢亂損傷。” 這裡舉一個例子：據安徽新聞網2012年8月11日報道，淮北的一名17歲高中生為了買手機和掌上電腦，隱瞞著父母，偷偷地將自己的腎賣掉了。他用賣腎換來的2.2萬元，買了那些電子產品。後來呢，他的身體健康每況愈下，醫院檢查鑑定為重傷害，落下個終生殘疾。

這件事聽起來讓人痛心疾首，同時也倍感遺憾。為什麼呢？因為如果這個孩子小時候就學習過《孝經》或者《千字文》的話，就不會做出這種蠢事來，這樣的悲劇也不可能上演。

古代人留長頭髮，實際上是修身的一種形式。講修身首先是要保身，就是保證身體健康。人只要有好身體，才能去做其他事情，否則一切都是空談妄想。

但是，這所有的一切，都必須以健康的身體做基礎，如果要胡亂毀傷自己的身體，按照《孝經》和《千字文》裡的觀點，就是連天地都對不起了。

古人留長髮可能原先的作用是保護腦袋，頭顱部位的確是人的軟弱部位又處於上部。將頭髮梳起束髮的話有什麼重物砸中能起一定的緩衝作用。加上男子束髮再加以裝飾的確讓人感到很英俊瀟灑。久而久之以“身體髮膚受之父母，不敢毀傷”來作說辭後，可能被人忘記原來留長髮的目的。的確有些人恐怕又會覺得洗長頭髮很麻煩，特別是男子做粗重事不方便的。只是到了近代機器輪子轉速太快，男子的長頭髮一觸上轉動的輪子就會被捲進裡面……才流行短髮。所以古代歷朝都留長髮。