道德經是純真的中國國學，華人必須全部學習，道家理學最適合人類社會，比儒家，佛家要更加貼近人事。沒走儒家的虛偽君子，沒有佛家的懦弱無能。道家理學是陰陽平衡的

是不是國學 是個人的主觀見解 我認為其(人法地)是修復人體陽氣的很好方法 是太極陰中陽(真陽)水中火的隱藏 包括道家的符咒等也是靠這個原理修為 (水鄉鉛)只一味 也即此意 也是萬法之始 知一而畢

國學，什麼是國學？這個必須有一個統一的明確的定義，不然話，標準不一必然造成答案不一！

很多人認為"國學"就是指諸子百家的傳統文化，這樣的回答看似沒什麼問題，實際上依然沒有回答清楚！"國學"按其作用來講就是"治國之學"，比如《道德經》講"治大國若烹小鮮"，就是講治國的藝術！儒家的《論語》講"為政以德"丶"民為貴，君為輕"等都是治國之理！

春秋時代老子不僅是我們民族最偉大的哲學家和思想家，還是不為學術界所知的偉大先知。《道德經》是我們民族的國學精萃，是上帝對我們民族的大道啟示。

《道德經》內裡玄道，是預言五百年後上帝降卑道成肉身，救贖人類兒女。老子不僅描述太初大道之始之母創造宇宙萬物，而月述寫大道善美養育萬物維護萬物。為家為鄉為國只有歸服大道之德才能真理全備，才能人人擁有道德的力量，富國強民平安喜樂。玄德玄遠玄道預言道成肉身男嬰主耶穌，用柔非強權釘十架替眾罪死救贖萬民。

《道德經》是神救贖計劃的序與故事梗概，《聖經》舊約預言和新約是道成肉身的真實上演。

《道德經》應當屬於國學。

國學大師馬一浮認為,“國學”應是指“六藝之學”,也就是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經。把國學定義為“六藝之學”,是馬先生的獨到見解。六藝之學之《易》學，以潔淨精微，探賾索隱為要，通於《道德經》道與名之論。寬泛而言，《道德經》堪與六經齊名，屬於馬一浮所論範疇。

在國學的價值取向上，馬一浮主張日新，從六藝的超越性層面肯定自由、平等，真善等時代價值，這與《道德經》崇尚自然，追求精神自由，反對暴政極權等思想是一致的。

章太炎提倡存古，倡導為故國儲存文化典籍、延續華夏民族的歷史記憶。也稱國學為國故，當然作為中國古代文化最根本的典籍，經，史，子，集中任何有價值的典籍，都應屬於章氏國學或國故的範疇，何況經典中的經典《道德經》呢？

近代，章太炎、梁啟超等一些有日本經歷的學者，面對西潮對中國的衝擊，對日本人在積極學習西方科技文化的同時，為儲存本國固有文化提出的國粹一詞感同身受，希望中國在變法維新的過程中體中用西。章太炎的的著作中，經常使用國粹這一外來詞語。“用國粹激勵種性”就是章太炎提出的。

後來，梁啟超和黃遵憲討論《國學報》的通訊，梁啟超提出了“養成國民，當以保國粹為主義，當取舊學磨洗而光大之”的思想。梁任公此處的“取舊學磨洗而光大之”的“舊學”一語，實與國粹，國學為同等概念。因此按照梁啟超的思想界定，《道德經》屬於國學是毫無疑問的。

如果道德經都不屬於國學，那真是天下大亂了！道德經裡的思想或者說思維模式是典型的中華式，抽象 寬泛 靈魂出竅的感覺！西方的文化剛好相反，強調方法 技術 深入細胞的感覺！

國學並不是限定在儒家學說上，《道德經》不僅是國學，而且是與儒家學說完全不同甚至相反的觀點，是人生必讀書目。