2018年11月的一天，天高雲淡，金陽普照。我陪朋友去距離吐魯番市東北30公里處的火焰山遊玩。乘車緩行在吐哈公路，放眼望去，火焰山像一條赤褐色的火龍，以迅雷挾風之勢，從天山之巔飛騰而來，蜿蜒數百里，最終靜臥在吐魯番盆地邊緣。幾千年來，這條西方赤龍藉著夕陽的餘威，在華夏大地西北角熠熠生輝，以其飽滿的熱情，造福著這方遼闊熱土，吸引了來自四面八方的賓客在這裡歡聚一堂、安家創業。

吐魯番地區歷史悠久、物產豐繞、名勝廣博，是新疆風土人情和文化遺產的集大成者。如果把吐魯番比作一個巨大的聚寶盆的話，火焰山就是一幅鑲嵌在這個聚寶盆上的黃金圖騰。在人們的普遍認知中，它不僅是一個馳名中外的地理性標誌，也是炎熱的代名詞，把吐魯番稱為“火洲”就是因為這個原因。

雖然火焰山在盛夏時的炎熱我沒有體驗過，但看見它冬天的模樣，就可以想象到它夏日的溫度。吐魯番的許多景區在冬日裡是很少看到綠色的，火焰山及其附近更是如此。

我們穿過一條繪著《西遊記》人物故事壁畫的地下通道進入景區，在出口處看見一根高聳挺拔的巨型溫度計昂然矗立在那裡，溫度計的造型頗像孫行者金箍棒的放大版，彷彿正欲伸入九霄雲外。看看旁邊的碑文，方知火焰山地表溫度最高時可達攝氏70度以上。聽同行的遊人講，盛夏之日，把雞蛋放在火焰山下的沙窩烤著吃是很快捷也很愜意的事。這話我信。此時雖是隆冬，火焰山附近比附近周邊暖和得多，站在遠處就能感覺到那種蘊藏在那褐紅色肌膚下的火熱。我擔心，倘若在三伏天來登火焰山，不變成鐵板烤魚才怪呢。

此時的火焰山更像一位表面矜持而內心火熱少婦，靜坐在一處濃濃的紅色閨幃裡翹首以待。儘管厚厚的大紅綢衣將她的身體包裹得嚴嚴實實，但還是壓抑不住她奔騰在骨子裡的那股熱情，剛剛擁入她的懷抱，便有一種沉緬於溫柔鄉的感覺。

山腳下有一塊刻著“海拔零米線”的巨石，站在地平線的臺階拍照留影，頗有一種“天行健，君子以自強不息”的豪邁與感慨。這種感覺，無意中激發了我的征服欲，促使我面對橫臥在眼前的火焰山不再舉步踟躕。

火焰山山勢平緩，呈褶皺式坡狀，乍一望，爬上去似乎並不十分費力。我們脫去棉衣，欣然而上，可倘未爬到半山腰，已是大汗淋漓。越往上爬，越能感覺到山上山下溫度的差異。用“冬天裡的一把火”來形容她此時的情景再恰當不過了。

從地理學上講，形成這種獨特的地域性氣候與吐魯番盆地海拔較低有直接關係，只有在這裡，才能領略到“圍著火爐吃西瓜”那種獨特韻味。儘管新疆地區在冬季裡經常受到來自西伯利亞寒流的摧殘，氣候嚴劣且變化無常。而吐魯番則像一個世外桃源，兀自地過著只有冬夏不見春秋的平靜日子。火焰山更是靠她與生俱來的熱情，將來自四面八方的風霜雪月消融貽盡，亙古不變。這是多麼神奇的力量啊！難道她真是那條火龍的化身嗎？

在內地，許多人讀了《西遊記》之後才知道火焰山的。在此之前，我不知道造成火焰山高溫的真正原因，只覺得這山上燃燒過來自太上老君八卦爐中的天火，也從沒置疑過這個傳說是吳承恩的憑空臆想。其實，許多人和我一樣，讀過《西遊記》後，就會對書中有關火焰山的敘述深信不疑。這正是這部小說獨有的魅力之一。

通俗化和趣味性是小說的又一大特色。許多時候，我們瞭解歷史更多是從小說故事開始的。比如我們瞭解三國更多是從閱讀羅貫中的《三國演義》而非陳壽的《三國志》。人們普遍性地瞭解火焰山，瞭解西域風情更多是從吳承恩的《西遊記》而非《山海經》、班固的《漢書.西域傳》以及玄奘的《大唐西域記》。高明的小說家可以在史料的基礎上發揮他神奇的想象力，經過藝術化加工，創造出一個令人神往的意境。反之，小說家也可以從一個傳說或者故事中復原出一個歷史的輪廓來。凡此兩種，蓋莫能外。我由此得出一個結論:凡是高明的作家，無一例外都具有豐富的想象力。文學的魅力正在於斯。

據考證，吳承恩從未到過新疆，他對新疆的瞭解也許大多來自《山海經》、《漢書.西域傳》、《大唐西域記》這些著作。《西遊記》第五十九回“唐三藏路阻火焰山，孫行者一調芭蕉扇”中對火焰山的精彩描寫，最初的靈感出自唐代邊塞詩人岑參的《首吟火焰山》:“火山今始見，突兀蒲昌東。赤焰燒虜雲，炎氛蒸塞空。不知陰陽炭，何獨燒此中？我來嚴冬時，山下多炎風。人馬盡汗流，孰知造化功！”這是一位詩人親臨火焰山後最初最直接的感受，由此成為吳承恩對火焰山簡接感受的一個重要元素。吳氏把這種感覺通過想象和藝術加工寫成故事，讓更多的讀者享受到小說對整個社會的震撼力以及帶能我們的無窮快樂。就實際效果而言，做為小說家的吳承恩比做為詩人的岑參也許更高明一些。

我們知道，長篇小說是一個龐大而系統的工程，必須通過真摯而艱辛的情感投入和複雜而精妙的藝術加工，才能切中實弊，奏響讀者心中的那條共鳴之弦，藝術感染力從恰如其分的情節喧染中得到昇華，反映出一個時代的社會現狀。因此，吳承恩從定海神鎮鐵聯想到了孫悟空的如意金箍棒，從火焰山聯想到了太上老君的八卦爐，從鐵扇公主的芭蕉扇，聯想到了牛魔王紅孩兒......

然而，吳承恩的高明之處並非僅此而已。他從《西遊記》開篇起，就把世界分成了四洲四海。東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱蘆洲。各代表現代意義上的亞歐大陸、南北美洲、大洋洲以及非洲。東南西北海各代表太平洋、南極洲、大西洋、北冰洋。這樣的定義，雖然與哥倫布發現新大陸後，西方學界對五洲四海的命名稍有偏差，但做為一名足不出戶的秀才來說，吳承恩的推測比哥倫布的發現早了將近三百年。雖然海與洲在字面上有不同的解釋，南極洲至今仍被千年不化的冰層覆蓋，吳氏把它歸入南海範疇也不無道理。因此在某種意義上說，文學和科學的靈感是相通的。

“秀才不出門，能知天下事。”吳承恩沒有到過火焰山，更談不上週遊五洲四海了。他之所以把這些故事敘述得如此逼真且合乎邏輯，這正是一位超級作家想象力無限延伸的結果。研究發現，作家豐富的想象力大多來自潛意識，而潛意識是引發靈感的基本元素之一。正如牛頓看見蘋果落地發現“萬有引力定律”，愛因斯坦看到流星的尾光發現“相對論”那樣，高明的文學家也是站在巨人肩上才會更高明。

《西遊記》屬於志怪類文學範疇，這類創作最初的源泉來自上古時的神話傳說，從民間採風中吸取營養，創作出《詩經》那樣的啟蒙讀物，在漫長的民族大融合過程中，逐慚形成多元化文學的雛形。從楚辭漢賦、唐詩宋詩、元曲以及明清小說，一直髮展到現在的白話文學，可以說是一個返璞歸真的過程。在此期間，許多優秀的文學家應運而生，吳承恩就是其中的姣姣者。他和羅貫中、施耐庵、曹雪芹等人創作的四大小說，代表了中國古典文學的最高成就。

吳承恩在《西遊記》中描寫的神妖之戰，借鑑了包括《山海經》在內的許多神話故事。比如以乳為目、以臍為口、揮舞干鏚的刑天;逐日的夸父，奔月的嫦娥等等，為吳氏的創作提供了取之不盡用之不竭的想象空間和素材。我們仔細留心一下就會發現，《西遊記》裡塑造的牛魔王、白骨精、九頭蟲等八十一洞中形形色色的妖魔鬼怪的形象中，處處都有地方誌怪和神話傳說的影子。

《西遊記》是一部借妖諷世的鉅著，就像蒲松齡借狐還魂的《聊齋》一樣，最成功之處是巧妙地運用迂迴戰術，通過對神妖之爭的描述，打破了封建專制思想和制度對文學的禁錮。而創作這樣的作品，除了深厚的積澱外，沒有豐富的想象力根本是不可能的。

吳承恩沒有來過火焰山，卻利用他無窮的想象力把火焰山寫得那麼好。我來過了，該寫些什麼呢？

(本文作者李賢武，筆名勁草，網名祁連月，中華精短小說學會簽約作家，甘肅省作協會員，自由撰稿人。電話15009453662通訊地址:新疆吐魯番市光匯路綠建小區2號樓2單元402室)

我是真君，我來回答。

小時候看《西遊記》是每個暑假、寒假必備。哪怕是劇中的情節已經非常熟絡，有時候就連臺詞都能背下一兩段，跟著電視學著角色的強調一起背上幾句也是兒時的幾大樂趣之一。

回想電視劇裡的場景，火焰山那叫一個熱，師徒四人在這一集當中的扮相應該是全劇中最清涼的。

火焰山——因西遊記而遠近聞名

不要因為火焰山就覺得新疆有多麼乾旱，多麼熱。難道你忘了， 手持滅火降甘霖法寶的鐵扇公主從劇作中看到，她住的地方有山有水還很清涼，還有豐富的水果擺上桌。能控制這座山頭的火焰，她居住的地方自然離這裡不遠。

沒錯啦，新疆伊犁的葡萄溝是遠近聞名喲！

突然間腦洞大開，乖乖，如果《西遊記》用地方方言拍攝，那可就熱鬧了，鐵山公主，牛魔王說了一口的新疆話對上唐三藏的洛陽話，齊天大聖一出來說了一口軟綿綿的蘇浙話（據說花果山在江蘇的連雲港）。這電視劇就好瞧了。

小時候《西遊記》全是實景拍攝的，當然山上的火都是特效加上去的。，真正的火焰山可是很危險的。現實生活中常年四季有火的山是存在的，只不過那是大自然的岩漿之火。

世界上存在著很多常年活動的活火山，每年噴發量和次數都很頻繁，內部常年有火，說他是火焰山，一點都不為過

當然要想盡可能的近距離體驗火焰山，可以去夏威夷火山國家公園基拉韋厄火山，海拔1247米，火山口深130餘米，附近還有一座活火山直徑近1千米，深400米，周圍分部很多的小火山，當地土著人稱他為“哈里摩摩”，意為永恆火焰之家（是不是可以稱為火焰山）。

在中國新疆吐魯番盆地的邊緣，還有一個叫做火焰山的地方。 它寫在《西遊記》中，非常炎熱乾燥，看起來像紅色和黃色。 而且它也很缺水。 在遠古時代，火焰山是古代絲綢之路的其中一條路線。 通過傳播書籍的語言，過去的人們可以瞭解到那裡是一個奇特的領域。

大家好！這期最夯遊記我們來到了新疆火焰山，位於吐魯番盆地之中，這裡號稱是地球的“熱極”，可以說是名副其實了！真的是，太熱了！