回答一
這是依據《觀經》下品下生。
雖然第十八願說五逆謗法不救，但下品下生卻說五逆罪人稱名得生。
善導大師依此斷定，《大經》“逆謗不生”是方便說，實際意思是未造之前的抑止;
如果已經造了五逆謗法罪的人，也要救度。
所以大師在《法事贊》裡就說:
“以佛願力，
五逆之與十惡，罪滅得生;
謗法闡提，迴心皆往”。
即使是五逆十惡之人、謗法闡提之輩，若迴心唸佛，也都罪消，通通可以往生極樂世界。
所以，善導大師解釋第十八願，往往都略掉“唯除五逆，誹謗正法”，以顯示五逆謗法的人也可以得救。
回答二
有下面這些啟發和安慰
1、阿彌陀佛的本願，選擇最容易的稱名作為眾生往生的因行，也就是“本願稱名”。
2、本願稱名故，眾生稱名即順佛本願，乘佛願力，必得往生。
3、本願稱名，是“上盡一形，下至十聲一聲”之一心專稱。
4、本願稱名，是唯任口稱，不論機之善惡，不論罪之多少，不論時節久近，不論功夫深淺，不論心淨不淨，不論心定心散。一生造罪、直至臨終、眾苦逼迫、意業失念之下品下生，即唯任口稱。
5、唯任口稱，而得往生，沒有任何意業心念之要求，即是易行之極，無一人不可行。
6、唯任口稱，而得往生，即是“唯稱獨達”。
7、唯稱獨達，不假方便，即是“名號獨運”。
8、名號獨運，即是完全他力，毫無自力。
9、雖說信、願、行，結歸唯在“一向專稱”之行。
聞知彌陀救度，但能一向專稱，自然具足信願。
信、願為對治不信、不願之前方便，稱名為直接達成往生之真實法。
10、唯此本願稱名、唯稱獨達、名號獨運，才能解釋鸚鵡、八哥等動物以及智障者、老年痴呆者之念佛往生。
回答一
這是依據《觀經》下品下生。
雖然第十八願說五逆謗法不救，但下品下生卻說五逆罪人稱名得生。
善導大師依此斷定，《大經》“逆謗不生”是方便說，實際意思是未造之前的抑止;
如果已經造了五逆謗法罪的人，也要救度。
所以大師在《法事贊》裡就說:
“以佛願力，
五逆之與十惡，罪滅得生;
謗法闡提，迴心皆往”。
即使是五逆十惡之人、謗法闡提之輩，若迴心唸佛，也都罪消，通通可以往生極樂世界。
所以，善導大師解釋第十八願，往往都略掉“唯除五逆，誹謗正法”，以顯示五逆謗法的人也可以得救。
回答二
有下面這些啟發和安慰
1、阿彌陀佛的本願，選擇最容易的稱名作為眾生往生的因行，也就是“本願稱名”。
2、本願稱名故，眾生稱名即順佛本願，乘佛願力，必得往生。
3、本願稱名，是“上盡一形，下至十聲一聲”之一心專稱。
4、本願稱名，是唯任口稱，不論機之善惡，不論罪之多少，不論時節久近，不論功夫深淺，不論心淨不淨，不論心定心散。一生造罪、直至臨終、眾苦逼迫、意業失念之下品下生，即唯任口稱。
5、唯任口稱，而得往生，沒有任何意業心念之要求，即是易行之極，無一人不可行。
6、唯任口稱，而得往生，即是“唯稱獨達”。
7、唯稱獨達，不假方便，即是“名號獨運”。
8、名號獨運，即是完全他力，毫無自力。
9、雖說信、願、行，結歸唯在“一向專稱”之行。
聞知彌陀救度，但能一向專稱，自然具足信願。
信、願為對治不信、不願之前方便，稱名為直接達成往生之真實法。
10、唯此本願稱名、唯稱獨達、名號獨運，才能解釋鸚鵡、八哥等動物以及智障者、老年痴呆者之念佛往生。