陶淵明，名門出身，祖上陶侃是東晉重臣，有足以驕傲的資本。朝廷給他封個彭澤縣令，老陶真看不上，認為這大材小用，是對自己人格和才華的汙辱。所以，陶淵明一句"不為五斗米折腰"，掛冠而去，屬於名士傲性情，方顯隱者真本色。後來，他耕田種菊、詩酒自娛的後半生，也用行動證明了自己的脫俗風骨和理想追求。

而李白的"安能摧眉折腰事權貴"則不同，一是李白大老遠跑到長安，到處拜訪權貴，獻詩送禮，巴結請託，催眉折腰的事早幹了不知多少。二是他歷經千辛萬苦，在唐玄宗那兒謀個翰林供奉的閒職微官，就得意忘形，賣弄才學，以寵臣自居在高力士、楊國忠等權貴面前傲嬌，明顯有爭寵謀取更高地位的意思。結果不自量力，被趕出朝廷，還自欺欺人說是"賜金放還"。三是李白在發了這個狂言後，並沒有像陶淵明一樣歸隱林下，專心當個世外高人，而是遊走天下，結交各地官員名士，繼續自吹自擂，企圖通過提升名望引起朝廷重視，被皇帝重新召回去，再次事與願違。四是他在終南山和廬山隱居，根本是裝腔作勢，待價而沽。前次"歸隱”就在長安旁邊，見皇帝一直沒理睬，他隱了沒多久就另尋出路了。後來，永王李璘使人一招募，寂寞己久的李白立馬"仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人"，連妻子勸都不聽，滿懷熱望去投靠"明主"，想建功立業。結果投機不成，反招來殺身之禍，僥倖從牢獄出來，一條命送掉大半。最後，他整理自己詩作，還是冒認當塗令李陽冰為"族叔"，寄人籬下渡過人生最後歲月的。

一言概之，陶淵明是看破官場黑幕，真心隱居的名士。李白則相反，他是言不由衷，一心想出人頭地的官迷型詩仙。

雖然表面上看，這兩句似乎都是在“淡泊名利、不畏強權、清高自在”，但內在區別還是非常大的：

陶淵明是東晉大權臣陶侃的後代，然而家道中落了。一開始依靠過去的關係，還能謀個一官半職。但是一直不富裕。

李白是胡商之子，一年出去遊山玩水的錢就要花30萬兩，相當於一個普通人家生活6萬年的費用。而且後來還入贅給了前丞相家裡，嫁妝豐厚無比，李白是個沒有什麼憂愁的人。

所以“不為五斗米折腰”，其實只是不為“五斗米”而已，給“一百鬥”，陶淵明可能就做了。

但是李白，是“所有權貴”都不屑一顧，管你給我五斗米，還是百鬥米。他就是有那個底氣，“爺不差錢！”

陶淵明一開始並不是那麼淡泊名利的，他也有很多寫政治抱負的詩句，事實上他的行為也是這麼做的，先是投靠桓玄（當過丞相、大將軍，還被封為楚王），寫下：

“少時壯且厲，撫劍獨行遊”（《復擬古》其八），

“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《制雜詩》其四），

“日月擲人去，有百志不獲逞”（《雜詩》其二）

“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干鏚，猛志固常在度”（《讀山海經》其十）

結果桓溫被殺死了，陶淵明改投殺死桓溫的劉裕麾下，成為他的參軍，還是不被重用，劉裕是寒門出身，有仇富心理，看不起這些官宦後代，而陶淵明的出身，決定了他終將被拋棄。再一次次打擊中，陶淵明發現仕途無望，才辭官歸隱的。

他後來的淡泊也是真淡泊，但是更多是“心灰意冷”的淡泊，而且本人又是真的喜歡田園風光，那些感慨，也都是真的。

而李白，很明顯，他明明做了翰林，卻根本不好好工作，人家根本不在乎自己的仕途呀。功名利祿無所謂，連高力士這樣的紅人，也是想讓他脫靴就脫靴，根本不考慮自己會不會因此被抓小辮子。他的人生觀，一直都是“人生得意須盡歡”，“千金散盡還復來”，用現代的語言說就是，“來啊！造作啊！反正有，大把時光！喝酒了！別睡了！繼續喝啊！起來嗨！”

說了那麼多，我想應該能大概分辨出他們的不同了？

首先我來說一說陶淵明的，不為五斗米折腰的來歷和意思。

陶淵明（365一427年）又各潛，字元亮，號靖節，五柳先生，潯陽柴桑（今江西九江）人。晉宋時期詩人，辭賦家，散文家。

陶淵明出生於一個沒落的地主家庭，曾祖父陶侃是東晉的開國元勳，父親早亡。所以他年少時家貧寒，但他受祖父影響，從小受到了良好的教育，況且還抱有遠大的志向。

29歲那年，他終於走上了仕途，先後擔任過，江州祭酒，鎮軍參軍，彭澤令等職。在他任職之時，他認識到當時官府的黑暗和腐敗，墮落。他很厭惡這種官場生活，嚮往樸實的大自然生活。

在他任彭澤令時，一天郡裡派遣一個督郵到彭澤，縣裡一個小吏讓他整衣束帶來迎候，以表尊敬。陶淵明一怒之後辭官不做回家。那時，一個縣令的俸祿相當於五斗米的價錢。陶淵明辭官之後，這句"不為五斗米折腰"留給後人千古佳話！

這就是陶淵明的"不為五斗米折腰"的來歷和意思。

然而李白的身世與陶淵明正相反，

李白是唐代詩人，魏晉風度是要門第做支撐。然而李白的家庭只有財富卻沒有門第，於是他想索性掙一個門第出來，打通自己的官路。

在唐代那時也是每個有志者的必經之路。

狂傲的李白也不能免俗，只是不願參加科舉，盼望自己能一步登天。於是他遠遊長安，拜謁權貴，在他拜謁權貴時，自我吹捧豪言壯語，加上自己的真實才華，得到了那些權貴的欣賞。唐代那時人們最欣賞的就是這高漲到爆棚的自我意語的人。

詩與酒是唐代社交的兩大法寶，可以打通一切社會階層的壁壘。而這兩項正是李白的專項，（酒仙李白）。這時的李白在長安社交圈裡如魚得水。

有了貴人揄揚，一身才氣的李白終於如願以償地進入了朝廷，受到唐玄宗的厚愛。

李白為了步入官場，也正是應了這句"安能摧眉折腰事權貴。

答得不對，請師友們多多指教！

陶淵明不願“為五斗米折腰”，毅然辭去彭澤縣令；李白傲睨權貴，發出“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的呼聲，一生狂放不羈，隱逸行樂。他們的人生價值和處世準則主要是受到老莊哲學的影響。

《宋書》記載，陶潛為彭澤令時，郡遣督郵至，縣吏白潛應束帶見之。潛嘆曰：“吾不能為五斗米折腰向鄉里小兒”，遂掛印解職而去，並寫《歸去來兮辭》明志。讀到此處，不由為陶潛的傲骨豎大拇指。

而後讀李白《夢遊天姥吟留別》，至“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，直覺得心舒氣爽，連呼快哉。為其錚錚骨氣，幾欲大唱讚歌，無奈環境不允，只好在日記中潑灑了幾行墨水。

我愈來愈感到不是那麼回事，自己高看陶李二位了。在一直都很官本位的中國社會裡，官是衡量一個人是否成功的唯一標尺，覓封侯是中國文人不衰的情節。他們從近權貴、謁權貴、攀權貴、事權貴，到鄙權貴、疏權貴、傲權貴、棄權貴，是有一個複雜過程的，箇中緣由和傷心故事，是局外人難以體會的。

陶潛一生三仕，從祭酒、參軍到縣令，在權貴中俯仰了十三年，是很想借權貴之勢，大濟蒼生，一展抱負的。直到他四十歲時，寫《榮木》詩時，求幹祿之心，依然直率迫切，毫無遮掩。其詩序曰：“榮木念將老也，日月推移，已復九夏。總角聞道，白首無成。”又曰：“先師遺訓，豈餘之墜？四十無聞，斯不足畏。脂我名車，策我名驥。千里之遙，孰敢不至。”

而在他四十二這年，或許是權貴盛氣凌人，仕途前程暗淡，抱負依然難展，妹喪之痛撲面襲心，一瞬間他看破紅塵，悟透人生禪機。人生有許多決策常懸於一發，這是量變質變的臨界，是靈性火山驟然的噴發。

至此一個背離官場，親近田園的節士形象，赫然而出。

他在汙濁的官場和純粹的自然之間築起了一道高潔的精神壁壘，在權貴和隱士之間豎起了一面獵獵飛舞的人格大纛，在歷史和未來之間架起了一條良知的彩虹。

有羈鳥、池魚之感的陶潛，有誤落塵網之悔的淵明，拒絕心為形役的五柳先生，鄙棄權貴，遠離權貴，讓我們的心靈激動，他“載欣載奔”的身影，擦亮我們的靈魂。

甚至讓你不得不承認，在中國，你想“達濟天下”；你想“盡節報明主”；你想“致君堯舜上，再使風俗醇”；你想“永憶江湖歸白髮，欲迴天地入扁舟”；你想“上馬擊狂胡，下馬草軍書”；你想“待從頭收拾舊山河，朝天闕”。不近權貴，不謁權貴，不事權貴，又行嗎？

第一次入長安，他傍上了駙馬爺張洎，欲一登龍門，無奈李白被駙馬爺誆了。張洎將他安置在終南山玉真別館裡，不理不問，吃盡坐冷板凳的苦頭。李白耐不住寂寞，遊蕩街頭，悶酒之後，與走馬鬥雞的公子王孫發生衝突，被打得鼻青臉腫。權貴未攀上，卻觸了黴頭，李白灰溜溜告別長安，大呼“蜀道之難難於上青天”，徒手而歸。

臉雖諂媚了點，腰雖微哈了點，言雖馬屁了點，但為“安黎元、濟蒼生”，功名心切，失言失態，在所難免。

李老兄如此，其他騷人墨客，也難逃其咎。

孟浩然也曾用一首《臨洞庭湖贈張丞相》干謁權貴，不過“欲濟無舟楫，端居恥聖明”，說得委婉含蓄，富有詩意罷了。

至此，完全可以氣盛地對自己說，謁權貴並非醜事、惡事，大逆不道，只是要看謁之目的。若為施展鴻鵠之志，以權貴為進身之階，不足為羞；若只為逞己志，進身之後，只圖榮華富貴，中飽私囊，則恥焉。

此外還要看謁之手段，若失之卑劣，喪盡人格，則鄙也。今之跑官、要官、買官之流，多懷著不可告人的目的，得官進爵之後，其欲之貪，令人髮指，當在可鄙之列。

若能濟蒼生，安邦定國，青史留名，權貴還是能事的；若為事而事，事而壯志難酬，就事得不開心了。倘若再摧眉折腰，委屈自己的良心，則為正直詩人所詬病了。恐怕這也是“事”之底線。古之儒林，有許多“事”，是讓人噁心的。今之官場，流傳做官要“六要”。即腦要活，腰要彎，膝要軟，舌要滑，眼要媚，聲要嗲。以“六要”事，事領導之吃喝拉撒，事領導之七姑八姨，事領導之情夫情婦，事得上司開開心心，滿滿意意，這和過去皇帝身邊狗奴才有甚兩樣。

私慾能夠薰心毀人，功名也能迷心失性，古往今來，那些對功名有著多餘痴情的文士，不知演繹了多少悲劇。他們不是把自己奉上政治理想的供桌，成為祭品，就是自投羅網，淪為權勢傾軋的犧牲。

所以儒家處世準則中“窮則獨善其身”，當是明智之論。也應成為一切渴求建功立業者的座右銘。不能為好官，倒不必憂心忡忡，視為遺憾；若不能為好人，倒真讓人無限傷心了。

此言一出，陶淵明堅定表態，就此訣別官場，迴歸田園生活；李白只是宣洩一時的失意，他求取仕途的心沒有死。

（一）陶淵明：“猛志逸四海”，然“性本愛丘山”

陶淵明生在亂世，幼年喪父、家境貧困，好在作為當代名士的外祖父給他的教育帶來了許多積極影響，讓他養成了熱愛讀書寫作的個性。加上時代思潮的作用，陶淵明逐漸在儒、道兩家找到思想依託，既有“猛志逸四海”、“大濟蒼生”的進取心，也有“性本愛丘山”、“安貧樂道”的精神退路。無奈彼時的朝政日益腐敗，官場太黑暗。陶淵明幾番拒絕為官，又幾番僥倖出仕，終於在這一來二去間徹底看透朝局的墮落，憤而長嘆：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪！” 從此果斷轉身，過起了“躬耕自資”、“悠然世外”的田園生活。

李白生活在盛唐，早早便有才名。他也滿懷濟世抱負，漫遊各地，一直在尋求發跡機會。李白一開始躊躇滿志，不僅為帝國的最高統治者獻上《明堂賦》歌功頌德，還為討好獨得盛寵的楊貴妃而寫下《清平調·雲想衣裳花想容》。然而，李白畢竟傲岸不羈又隨性浪漫，動動筆頭，作個一詩半賦滿足下當權者的虛榮心可以，真要他違逆本心、卑躬屈膝那萬萬不行！這樣的李白自然是不為權貴所容的，仕途一直走得很坎坷，至於在夢遊天姥山時仰天長嘆：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！” 聊以自慰。然而，李白畢竟是李白，他有著孩子一般天真的性子，加上盛世的繁榮表象，讓李白內心對仕途的追求一直明瞭又滅、滅了又明，一直到生命的終點。

陶淵明“不為五斗米折腰”

李白的“安能摧眉折腰事權貴”

都是表現了詩人傲岸嶙峋、剛正不阿、不與世俗同流合汙的傲骨。但表達的方式不同！

說學習很輕鬆的一定是學霸！

說心靈美很重要的一定是美女！

因此，可以得出一個結論，陶淵明家有良田屋舍，隨時能拿得出五斗米，自然可以吃穿不愁，所以不必為五斗米而折腰（當然鬧饑荒那一年外出要飯除外），閒來無事也可以倚倚南窗，采采菊花。

同理，李白要麼本身是大官，要麼就是想當大官當不上，再加上懷裡有銀子，山東地區還有農田，家裡有人代為打理各項收租業務，所以似乎也不需要在詩裡賣弄風情。

所以傲視權貴的詩都可以反過來讀，當然也可以換成為另一種比喻。

陶淵明和李白是五十步，功名富貴是一百步！笑笑是可以的，當成真心話就會被笑話。

陶淵明是想當官的，也去做過幕僚和縣令，可惜他的那一套孔孟仁義在亂世之中根本一點用都沒有。不論是桓玄，還是劉裕，他們最需要的不是道德，不是仁義，而是銀子，土地，刀槍，糧食。

這些東西，陶淵明沒有辦法解決，所以在工作崗位上混不出一個樣來也算合情合理，怨不得天也尤不得人。再加上脾氣臭到令人髮指，連同事關係都處不明白。

所以，一定要為自己的仕途上的無能找一個藉口，這個藉口就是“不為五斗米折腰”。

李白更不靠譜，只要是一個大官向他拋個媚眼，李白肯定寫詩文大加讚美。只要他身陷麻煩，他一定給高官寫詩文含沙射影地為自己開脫。他若不想當官，怎麼可能屁顛屁顛地進長安，怎麼可能拍韓朝宗的馬屁，怎麼可能後期鬼迷心竅地做了永王帳下的小幕僚，結果被騙得連褲衩都沒有了！

古代文人，真有不想當官的！比如莊子。然而自從科舉之後，想找到一個不想當官的文人幾乎沒有，東坡不算，因為他是被玩到暈，所以累了！可是官不是你想不當就不當的！

文人的最高理想為三不朽，立言，立功，立德，必須當官才能實現。還有什麼治國平天下，什麼“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”諸如此類，只有當官才能做得到。

學了那麼多學問，不當官，多可惜啊！

古代文人，只有一條路！

表面上看起來，陶淵明和李太白都是有些小脾氣的人，但他們的小脾氣也各有不同之處。

淵明先生是一個比較散漫的人，官癮不算很大，學習也不是很刻苦，他自已也說:“好讀書，不求甚解”。才學是肯定有的，否則也做不了彭澤縣令。只是不太適應官場環境，每每遇到要他為五斗米的薪俸而折腰的時候，他的小脾氣就上來了，於是而辭官歸家，自詡為“五柳生”，在鄉下過著“門雖設而常關”的雖不富足但卻清閒的日子，心情也不錯，“釆菊東籬下，悠然見南山”。這小日子過得令多少失意的士大夫們羨慕不已。

李太白則風流多了，仗劍走天涯，斗酒詩百篇，官癮也比陶淵明大，恃才傲物，目中無人，曾趁著酒勁，斗膽命當紅高官高力士脫靴。一喝高就口吐狂言:“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”

好酒，把喝酒視為人生的頭等大事，不得意時，更覺得其他事都不值一提，“唯有飲者留其名”。

陶潛和李白生活在不同的時代，雖都未能一展雄才為當朝所用，但他們詩文卻一直傳到了現在，不知道這應該算是幸還是不幸？

這個話題看似普通，其實意味深長。一句出自《晉書•陶潛傳》：潛嘆曰：吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪！一句出自李白的《夢遊天姥吟留別》：安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！究竟這兩句話有何區別呢？看完來由，就明明白白了！

到了不惑之年，在朋友的勸導下，出任了彭澤縣令，有一天，上面派督郵來督導民事，下面的人就一起勸他說：那是上面派來的官差，你應當穿戴整齊、恭恭敬敬地去迎候。免得找岔兒，受用不起！陶淵明聽後，長長地嘆了一口氣說：“我一個人每月有五斗米也就可以吃飽了，我去過田園生活，雖然勞苦些，還是可以夠吃的。何必非要做縣令，去低聲下氣的給那些傢伙獻殷勤而折腰曲膝呢？”說完，就掛印辭官而去。

後來有許多人勸他再度出仕為官，可陶淵明寧願貧病交加，窮困潦倒也不願再涉官場。可以說，陶淵明的歸隱守真和“不為五斗米折腰”的氣節，成了中國後代有志之士的楷模，受人敬仰。

李白一生放蕩不羈，詩歌風格雄奇奔放，富有浪漫色彩。而且才華橫溢，一身肝膽，自認為“天生我材必有用，千金散盡還復來。”他是豪放派詩人的老大，恃才傲物，不肯於權貴同流合汙：敢命令唐玄宗的寵臣高力士為他脫靴；做詩歌敢藐視朝權，總是直言不諱，絕不卑躬屈膝。這首《夢遊天姥吟留別》裡邊的最後兩句：安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！一個“安”字，用一種反問的語氣，意思是說，你算老幾？我堂堂李太白怎能夠低頭彎腰，卑躬屈膝，去侍奉權貴，使我心中鬱鬱寡歡，不舒坦呢？我還想找人侍奉呢！這是他面對權貴排擠，被流放出京時的直白表達。李白一生傲才視物，放蕩不羈愛自由，怎麼會為了仕途點頭哈腰呢？想來他也不會，此處不留爺，自有留爺處。被排擠出京的李白，反而更加舒坦了。

繼東晉末年田園詩人陶潛的“不願為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人”之後，又出了唐朝狂放詩仙李白的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”。這裡有異曲同工之“通”處，受後世之人共敬仰！是古時仕子與現代知識分子共通的肝血骨氣；是真理的永恆傳承。我認為：這兩言語句沒有本質區別，而且有內在的聯通之處。你說呢？

解題至此。文中如有不妥敬請指正！

一、不同點

陶淵明“不為五斗米折腰”和李白的“安能摧眉折腰事權貴”的共同點是：表現了詩人傲岸嶙峋、剛正不阿、不與世俗同流合汙的傲骨。

區別是，陶淵明對自己的誓言，身體力行，與政治決裂，去縣辭官，隱居南山。李白，只是仕途不順時，發出的義憤感慨。事後仍然孜孜以求地追尋自己的政治理想。

“素簡貴，不私事上官。郡遣督郵至，縣吏白應束帶見之，潛嘆曰：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪！”義熙二年，解印去縣，乃賦《歸去來兮辭》”。

大意是，陶淵明任彭澤縣令時，向來輕視權貴，不阿諛逢迎。一次督郵至，縣吏告訴他，應該束帶鄭重接見。陶淵明憤慨說：“我不能為五斗米而折腰，拳拳侍奉鄉里小人啊！”於是，解印去縣，隱居南山。

《歸去來兮辭》是陶淵明決絕仕途、隱居南山的宣言，《桃花源記》中的世外桃源，是理想中的王國。《飲酒詩二十首》，真實地記錄了他的田園生活。“採菊東籬下，悠然見南山”，成為無數人生活的崇尚和嚮往。

李白，任唐玄宗翰林待詔，被賜金還山，忿忿不平，離開長安。準備再次漫遊吳越時，寫下了這首詩，表達了蔑視權貴、嚮往仙境、尋求解脫的情感。後來，李白受永王李璘之邀，義無反顧地加入幕府，終因事敗，流放夜郎。赦免後，晚年仍欲建功立業，主動請纓，加入李光弼幕府，因病悵恨而返。