譯文：不出門戶，就能夠推知天下的事理；不望窗外，就可以認識日月星辰執行的自然規律。他向外奔逐得越遠，他感知自己不足就越多。所以，有“道”的聖人不出行卻能夠推知事理，不窺見而能明瞭“天道”，不妄為而可以有所成就。原文：不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。出處：《道德經》第四十七章——春秋·老子老子認為，對事物的認識不應到客觀世界中去求，認識不是從實踐中來的。這就是說，你越是深入到客觀實際中去，你得到的認識就越少，相反，足不出戶，眼不看窗外，天下萬事萬物和其總的規律就都能被認識得請清楚楚。所以老子認為，“聖人不行而知，不見而名，不為而成”。聖人是不用實踐就有知識，不用觀察就可作出判斷，不用實地去幹就可取得成果的。老子這種認識論是指在宏觀上把握事物內在規律，既不以意志為轉移的“道”。當知“道”以後自然不必行而後知。這是一種極為高深的思想，自然是聖人才能做到。《道德經》主題思想為“道法自然”。“道法自然”是《道德經》中老子思想的精華。“道”作為《道德經》中最抽象的概念範疇，是天地萬物生成的動力源。“德”是“道”在倫常領域的發展與表現。“道”與“法”在規則、常理層面有相通點，但不同於西方自然法。“法”應效法自然之道，在辨證的反向轉化之中發揮其作用。哲學上，“道”是天地萬物之始之母，陰陽對立與統一是萬物的本質體現，物極必反是萬物演化的規律。倫理上，老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對內無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰爭與暴力。這三個層面構成了《道德經》的主題，同時也使得《道德經》一書在結構上經由“物理至哲學至倫理至政治”的邏輯層層遞進，由自然之道進入到倫理之德，最終歸宿於對理想政治的設想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道。
譯文：不出門戶，就能夠推知天下的事理；不望窗外，就可以認識日月星辰執行的自然規律。他向外奔逐得越遠，他感知自己不足就越多。所以，有“道”的聖人不出行卻能夠推知事理，不窺見而能明瞭“天道”，不妄為而可以有所成就。原文：不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。出處：《道德經》第四十七章——春秋·老子老子認為，對事物的認識不應到客觀世界中去求，認識不是從實踐中來的。這就是說，你越是深入到客觀實際中去，你得到的認識就越少，相反，足不出戶，眼不看窗外，天下萬事萬物和其總的規律就都能被認識得請清楚楚。所以老子認為，“聖人不行而知，不見而名，不為而成”。聖人是不用實踐就有知識，不用觀察就可作出判斷，不用實地去幹就可取得成果的。老子這種認識論是指在宏觀上把握事物內在規律，既不以意志為轉移的“道”。當知“道”以後自然不必行而後知。這是一種極為高深的思想，自然是聖人才能做到。《道德經》主題思想為“道法自然”。“道法自然”是《道德經》中老子思想的精華。“道”作為《道德經》中最抽象的概念範疇，是天地萬物生成的動力源。“德”是“道”在倫常領域的發展與表現。“道”與“法”在規則、常理層面有相通點，但不同於西方自然法。“法”應效法自然之道，在辨證的反向轉化之中發揮其作用。哲學上，“道”是天地萬物之始之母，陰陽對立與統一是萬物的本質體現，物極必反是萬物演化的規律。倫理上，老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對內無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰爭與暴力。這三個層面構成了《道德經》的主題，同時也使得《道德經》一書在結構上經由“物理至哲學至倫理至政治”的邏輯層層遞進，由自然之道進入到倫理之德，最終歸宿於對理想政治的設想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道。