儒家思想，簡稱儒學；是在中華文明經歷了三皇五帝，夏商周三個朝代二千多年後，由孔子創立，學生弟子，先賢諸子補充完善起來的思想體系。
儒學，以仁義為核心，主張克己復禮，恢復周禮，這在戰火紛飛的春秋戰國時期，無疑是一個最好的施政思想。後孟子又把仁的思想具體化，政治化，主張施行仁政，民為貴，君為輕，的民本思想，反對苛政，農民有自己的土地，勞動時間也相對自由，人民安居樂業，必然帶來了文化的繁榮，民俗悄悄的紮根於民間，這是信仰的雛形。到西漢時期，經濟進一步提升，國家強大起來，董仲舒以陰陽五行為框架，兼採諸子百家學說，建立起了新的儒學。其核心是天人感應，君權神授。把君的意志上升為天神安排，這個時期民俗文化帶有更多的神秘色彩，並以國家利益為標準。
仁義禮智信，是孔子儒學的核心，民俗的核心是禮，最初的儒學，要求從天子到庶人，人人必須以周禮為標準，禮實際包括內在精神和外在形式兩部分，，內在精神是維護當時的宗教等級制度及其相應的各種倫理關係。
禮的外在形式，包括祭祀，軍事，婚禮，喪葬，會盟等方面的禮儀，內在的精神需要外在的禮儀來體現，恪守本分是守禮，越出自己的名分就是違禮，提倡君君，臣臣，父父，子子，禮樂征伐自天子出，強化男性主義，剝奪女權自由，這是一大敗筆。現在的很多民俗都是受新儒學，也就是漢儒學的影響，各個民族都有自己的信仰和文化傳承，大多良俗與法律是不牴觸的，是社會公序允許範圍內的，至於超越法律規定的標準，要以現階段我們國家的法律法規為標準。只要不是政治分歧，國家在一定範圍內也是允許的，信仰自由就說明了這一點。至於良俗是否算是儒學之道，有些牽強，畢竟幾千年的學說思想，去適應數代口耳相傳的習俗，也違公平吧。論語堯篇曰：百姓有過，在予一人；謹權量，審法度，所重，民，食，喪，祭，寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。
儒家思想，簡稱儒學；是在中華文明經歷了三皇五帝，夏商周三個朝代二千多年後，由孔子創立，學生弟子，先賢諸子補充完善起來的思想體系。
儒學，以仁義為核心，主張克己復禮，恢復周禮，這在戰火紛飛的春秋戰國時期，無疑是一個最好的施政思想。後孟子又把仁的思想具體化，政治化，主張施行仁政，民為貴，君為輕，的民本思想，反對苛政，農民有自己的土地，勞動時間也相對自由，人民安居樂業，必然帶來了文化的繁榮，民俗悄悄的紮根於民間，這是信仰的雛形。到西漢時期，經濟進一步提升，國家強大起來，董仲舒以陰陽五行為框架，兼採諸子百家學說，建立起了新的儒學。其核心是天人感應，君權神授。把君的意志上升為天神安排，這個時期民俗文化帶有更多的神秘色彩，並以國家利益為標準。
仁義禮智信，是孔子儒學的核心，民俗的核心是禮，最初的儒學，要求從天子到庶人，人人必須以周禮為標準，禮實際包括內在精神和外在形式兩部分，，內在精神是維護當時的宗教等級制度及其相應的各種倫理關係。
禮的外在形式，包括祭祀，軍事，婚禮，喪葬，會盟等方面的禮儀，內在的精神需要外在的禮儀來體現，恪守本分是守禮，越出自己的名分就是違禮，提倡君君，臣臣，父父，子子，禮樂征伐自天子出，強化男性主義，剝奪女權自由，這是一大敗筆。現在的很多民俗都是受新儒學，也就是漢儒學的影響，各個民族都有自己的信仰和文化傳承，大多良俗與法律是不牴觸的，是社會公序允許範圍內的，至於超越法律規定的標準，要以現階段我們國家的法律法規為標準。只要不是政治分歧，國家在一定範圍內也是允許的，信仰自由就說明了這一點。至於良俗是否算是儒學之道，有些牽強，畢竟幾千年的學說思想，去適應數代口耳相傳的習俗，也違公平吧。論語堯篇曰：百姓有過，在予一人；謹權量，審法度，所重，民，食，喪，祭，寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。