大家都想自己能在為人處世方面能夠做得比較周全，有一個相對輕鬆和諧的環境，與別人很好的相處，那麼寬以待人是不可缺的。中國古來就有“君子寬以待人，嚴於責己”的處世方法。
所謂寬以待人，就是指對他人的要求不過分，不強求於人，而是以寬容為懷，能讓人時且讓人，能容人處且容人。
人們交往貴在與人為善寬以待人，儘可能向他人提供方便，儘量給予他人幫助。可以說，寬以待人是一個道德水平較高的表現。你希望別人善待自己，就要善待別人，要將心比心，多給人一些關懷、尊重和理解；對別人的缺點要善意指出，不能幸災樂禍；對別人的危難應盡力相助，不應袖手旁觀，落井下石。即使是自己人生得意馬蹄疾時，也不能得意忘形，居功自傲，而是應多想想別人對自已的幫助和恩惠，讓三分功給別人。人總是喜歡和寬容厚道的人交朋友的，正所謂“寬則得眾”。
寬以待人還要求我們，“已欲立而立人，已欲達而達人”。自己要站得住，同時也使別人站得住，自己要事事行得通，同時也使別人事事行得通，“君子成人之美，不成人之惡，小人反是。”在一定意義上，成人之美就是成己之美，即使對有錯誤的人也不要嫌棄，應給人提供改過的寬鬆條件，原諒別人的過失，幫助別人改正錯誤。正所謂與人方便，自己方便。
當然，我們講以寬待人，也不是說一味的造就姑息，否則就會失去寬厚的本意，正所謂“過寬殺人”。沒有度的寬只是麻木怯懦，明哲保身，更是縱容醜惡。也就是說，無原則寬容惡人去換取寬厚的名聲，或列舉瑣碎小事換取精明的名聲，都是有失之偏,聖人的寬容程度不使匪人有所依靠，也不使小人無所容身。這也是我們時應把握的度。對惡人無原則的寬容無異於助紂為虐，對善良人們的殘忍，“惟仁者能好人，能惡人”。朱熹也講，“血氣之怒不可有，義理之怒不可無”。我們在懂得寬以待人的同時也應懂得嫉惡如仇，捍衛正義。只有做到當寬則寬，當嚴則嚴，抑惡揚善，才是真正的寬以待人。
寬以待人，正是以寬廣的胸懷，寬容的氣度，創造寬鬆的人際環境，大度豁達難容之事，使別人敬重和傾慕你的人品，並使償具有很大的人格魅力，特別是在競爭激烈的今天，寬以待人會使人人都喜歡與你交往，所以，寬以待人是為人處世的一個重要原則。
大家都想自己能在為人處世方面能夠做得比較周全，有一個相對輕鬆和諧的環境，與別人很好的相處，那麼寬以待人是不可缺的。中國古來就有“君子寬以待人，嚴於責己”的處世方法。
所謂寬以待人，就是指對他人的要求不過分，不強求於人，而是以寬容為懷，能讓人時且讓人，能容人處且容人。
人們交往貴在與人為善寬以待人，儘可能向他人提供方便，儘量給予他人幫助。可以說，寬以待人是一個道德水平較高的表現。你希望別人善待自己，就要善待別人，要將心比心，多給人一些關懷、尊重和理解；對別人的缺點要善意指出，不能幸災樂禍；對別人的危難應盡力相助，不應袖手旁觀，落井下石。即使是自己人生得意馬蹄疾時，也不能得意忘形，居功自傲，而是應多想想別人對自已的幫助和恩惠，讓三分功給別人。人總是喜歡和寬容厚道的人交朋友的，正所謂“寬則得眾”。
寬以待人還要求我們，“已欲立而立人，已欲達而達人”。自己要站得住，同時也使別人站得住，自己要事事行得通，同時也使別人事事行得通，“君子成人之美，不成人之惡，小人反是。”在一定意義上，成人之美就是成己之美，即使對有錯誤的人也不要嫌棄，應給人提供改過的寬鬆條件，原諒別人的過失，幫助別人改正錯誤。正所謂與人方便，自己方便。
當然，我們講以寬待人，也不是說一味的造就姑息，否則就會失去寬厚的本意，正所謂“過寬殺人”。沒有度的寬只是麻木怯懦，明哲保身，更是縱容醜惡。也就是說，無原則寬容惡人去換取寬厚的名聲，或列舉瑣碎小事換取精明的名聲，都是有失之偏,聖人的寬容程度不使匪人有所依靠，也不使小人無所容身。這也是我們時應把握的度。對惡人無原則的寬容無異於助紂為虐，對善良人們的殘忍，“惟仁者能好人，能惡人”。朱熹也講，“血氣之怒不可有，義理之怒不可無”。我們在懂得寬以待人的同時也應懂得嫉惡如仇，捍衛正義。只有做到當寬則寬，當嚴則嚴，抑惡揚善，才是真正的寬以待人。
寬以待人，正是以寬廣的胸懷，寬容的氣度，創造寬鬆的人際環境，大度豁達難容之事，使別人敬重和傾慕你的人品，並使償具有很大的人格魅力，特別是在競爭激烈的今天，寬以待人會使人人都喜歡與你交往，所以，寬以待人是為人處世的一個重要原則。