美是人的本質力量的物件化 祁志祥目前任上海大學文學院副教授，並在復旦大學中文系攻讀博士學位。他認為，文學有一個著名的命題：文學是人學。而美學中又有一個流行定義：美是人的本質力量的物件化。討論文藝學中人性的表現，探索美學中的本質，不弄清人性、人的本質是根本不行的。在一些文學、美學的論爭中，祁志祥發現有什麼樣的人學觀、本質觀，就有什麼樣的文學觀、美學觀。人的本質是討論文學、美學本體論的前提和元範疇。因此，祁志祥在研究文藝、美學本體論時一直關注人學問題，這也是祁志祥文藝美學研究的邏輯延伸。 在解釋“人學”、“人性”、“人的本質”這三者之間的聯絡和區別上，祁志祥說，“人性”、“人的本質”都是“人學”的一部分，而且是核心的部分。“人學”通常是指人性論及其相關部分，包括人生觀、人治觀、人類社會理想論。其中，人性論是核心，人生觀、人治觀、人類社會理想論是其現實運用。人性論主要回答人是什麼，人生觀思考的主要問題是人怎麼活得像個“人”和人的行為準則，人治論包括“自治”的修養論和“他治”的政治論，“自治”論追求的是儲存善性、去除惡性，“他治”論講究“凡治天下，必因人情”，人類社會理想論則把符合人性生存和發展的社會視為理想社會。 祁志祥認為《華人學史》一書的學術創新就在於對華人學思想古今演變歷史規律和時代特色的總體把握，這是對思想資料的反覆沉潛玩味中提煉出來的。先秦人學多元而務實，兩漢人學既有所拓展，又走向悖謬，六朝人學繼續增益與深化，唐宋至明初的人學在前行中復古，中明至鴉片戰爭時期的人學走向反叛和啟蒙，近代人學在借鑑西學中反叛傳統，現代人學交織著啟蒙與救亡合一與分裂的雙重變奏，當代人學從人的失落走向人的迴歸。此外書中的論述打破了過去的思想史按年代順序羅列述評物件的結構框架，將每一歷史階段的述評物件按學派屬性和思想屬性歸類，如先秦分“儒家的人學”、“法家的人學”、“道家的人學”，兩漢六朝增設了“道教的人學”、“佛家的人學”等，同時在個案研究方面也注重出新。 馬克思的說法是：人的感覺物件（指表象，現象）是人的本質力量物件化

近代人學在借鑑西學中反叛傳統，現代人學交織著啟蒙與救亡合一與分裂的雙重變奏，當代人學從人的失落走向人的迴歸。此外書中的論述打破了過去的思想史按年代順序羅列述評物件的結構框架，將每一歷史階段的述評物件按學派屬性和思想屬性歸類，如先秦分“儒家的人學”、“法家的人學”、“道家的人學”，兩漢六朝增設了“道教的人學”、“佛家的人學”等，同時在個案研究方面也注重出新。 馬克思的說法是：人的感覺物件（指表象，現象）是人的本質力量物件化。