全心全意為人民服務！

這就是人類最祟高的思想，放在那裡都是最高的理想，放在全世界都是永恆不變的真理。

只要你是人民，你都希望生活在一個能全心全意為你服務的國家，那怕政府做不到全心全意為你服務，只要能做到為你服務，你也會感到非常的幸福。

這個世界是很殘酷的，有的人生在富裕家庭，有的人生在中產家庭，有的人生在無產家庭，他們之間相互不相信，相互去爭鬥，相互爭利益，都希望政府去為他們服務。

資本主義國家以服務資產階級為目的，比如美國，福利主義國家以服務中產階級為目的，比如德國，社會主義國家以服務無產階級為目的，比如中國。

全心全意為人民服務是毛澤東同志，根據中國的特殊國情，獨創的一種具有中國特色的全新哲學，符合中中國人民需求，比馬克思思想列寧主義更進一步，更有生命力。

你去問美中國人民，你希望政府全心全意為你服務嗎？你去問德中國人民，你希望政府全心全意為你服務嗎？得到的答案是肯定的，因為只要你是弱勢群體，都希望政府能全心全意去為你服務，如果做不到全心全意，相對公平地為你務，你也會愛上這個政府。

很快。因認識的提高，理論的突破，都取決於實踐的需要。今天資本主義社會大肆破壞生態、毀滅人類的弊端已暴露無遺，說明資本主義存在方式已無任何存在理由，全人類都應該進入社會主義生態文明時代了。而社會主義社會迄今還未全面建成，社會主義生態文明還未建立，所以我們今天還是資本主義生存方式、建設的生態文明實質還是資本主義生態文明，即仍在資本主義破壞性模式內建設生態文明，這樣的生態文明建設顯然是收效甚微、前途不容樂觀。而社會主義生態文明是人與生態一起健康存在和發展的全面科學的生存方式，是今後全人類都要進入的文明時代。今天生態的持續惡化，人類面臨的日益嚴重的生存危機，都清楚說明徹底終結大肆破壞的資本主義存在方式、儘快開創社會主義生態文明的時刻已經到來。也就是說，人類社會正面臨著翻天覆地的鉅變，而鉅變必須有全面科學的理論指導。中國已經建立了社會主義社會，就決定了社會主義生態文明必定由中國首創，那麼指導建立社會主義生態文明的理論，也必然要在中國首先建立。所以我說，我們中華民族很快就有不僅超越封建儒學，而且全面超越資本主義所謂的普世價值、並把馬克思主義再發揚光大的嶄新的社會主義理論橫空出世！讓我們張開雙臂，滿懷喜悅的迎接我們中華民族即將壯麗日出的偉大理論，迎接我們中華民族即將全面騰飛的偉大時代！

這個命題實在太大，在回答之前必須把概念一層層理順清楚才行。

首先宣告：我就事論事，純屬學術探討，絕無妄議之心。

一、什麼是哲學

《百度百科》：哲學是關於世界觀和方法論的理論體系，是對基本和普遍之問題的研究的學科。世界觀是關於世界的本質、發展的根本規律、人的思維與存在的根本關係的等普遍基本問題的總體認識，方法論是人類根據世界觀形成的認識世界的方法。

二、中華民族的哲學史與儒學

中華民族的哲學始發於春秋，春秋戰國時期形成諸子百家。

《百度百科》：如果從漢武帝、董仲舒廢黜百家，獨尊儒術算起，中國至少有2100年的尊孔歷史。甚至連蒙古人建立的元朝與滿族人建立的清朝，都是極力尊孔的。為什麼中國曆代帝王都不約而同地尊孔？這裡究竟蘊藏了什麼奧祕？

其實帝王們尊孔不是偶然的，其蘊藏的內在邏輯其實是很清晰的。我們只要翻開《論語》，立即就可以看到孔子的學生有子的高論。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”這句話可以說是孔子及其儒家思想的全部命脈所在。概括地講就是：忠孝節義，切勿犯上。

禮智仁義信，三常五綱儒家精髓。至於獨說儒家為創新哲學，是對中華民族哲學史的無知和不尊重。

三、中華民族何時能有超越儒家哲學的創新哲學？已經有了，那就是毛澤東思想。

毛澤東思想是中國當今的哲學體系，回答了建立什麼樣社會，建立什麼樣的政權，建設什麼樣執政黨（包括黨的執政目的、執政理念、宗旨與方法），人與人之間、公與私之間、個人與集體之間的利益關係，敵我友的關係，世界發展的動力與目的，世界本質與內部矛盾運動的規律。

如果真的讀了毛主席的書，題主會認可毛澤東思想與儒家思想是大不同的。

題主的問題，說明根本不懂儒家哲學。未來只會有與儒家平齊的哲學，不會有超越的，因為儒家已經達到哲學的最高，哲學包不住中國的“道”，儒家已經達到“道”的級別。

儒家是哲學，如果說“孔子”只提出了“仁義禮智信”，沒有本體論，不能稱當時的儒家是哲學，那麼孟子提出“四端”、“良知”之後，儒家就有了本體論，到了程朱理學，王陽明的“心學”的出現，儒家已經有了客觀唯心主義，主觀唯心主義兩派的區別了。所以儒家怎麼能不是哲學？

但是陽明心學達到了中國“道”的高度，即西方上帝的高度。

陽明心學集中國“儒，道，佛”千年發展之大成。言簡意賅，上上器者與下下器者都可以搞明白。

王陽明《四句教》

有善有惡意之動。

知善知惡是良知，

為善去惡是格物。

心無善無惡而無意義，但心中的一點生命的靈明是有意義的，所有的功夫都“專一”的用在靈明的體驗與成長，這就是世界，這就是“我”，這就是“理”，這就是我心具足，不假外物。

沒有我的靈明，誰去仰天之高？誰去仰地之深？誰去辯鬼神之吉凶災禍？人人都有靈明，所以人人平等，人人皆可成聖。

對於“心學”，文字只能表達於此地步，文字的力量盡於此。

中國由於封建獨裁統治心學沒有流行開來，但是在日本，南韓等國家影響極大。

願心學早日迴歸祖國吧。

讓我來回答一下這個問題吧！

中華文化博大精深，儒家的學術只是其中一個代表學派，雖然有著悠久的歷史，漢朝之前，中國的學術代表是儒、道、墨三家，然而，墨家因為其學術理念不適合當時社會發展的需要，不被帝王所喜，所以就逐漸退出了歷史的舞臺。到了唐朝，逐漸被佛家所代替，儒道釋三家的思想為中中國文化的主要代表學派。

所以說，一個學派是否存在，是否被取締、被超越，並不是人的因素、或者學術的因素可以決定的，是由時代決定的。

中國有一部學說，是百經之首，那就是《易經》，儒家的學說、天人觀、中庸之道……很多都有著易經的痕跡，更有很多學術是用易經做解釋，可以說，儒學是在易經的基礎上建立起來的。

從歷史看，從諸子百家出現在春秋時期，那個時期是一個思想碰撞得最激烈得年代，也是人類為了基本生存不斷去探索不同的道路，那是一個動盪的時期，文明和野蠻共存的時期，所以，最聰明的人都會連吃飯都在想著解脫，所以，那個時代才成為中國歷史上文明最璀璨的時代，百家爭鳴、學派林立。

由此可見，兩個百家爭鳴的時期都是處於動盪的年代，在和平安穩的年代可能會出優秀的大文豪或者大思想家，但是絕對出不了能創造新哲學、新思想的聖人。

哲學是尋找事實的本質，

基於這個認知來看，

本身就沒有創新一說，

只有發現，

哲學起於形式邏輯，

是對存在事實的追問形成的認知體系，

儒家的體系裡沒有基於邏輯的任何形式的推演，

所以儒家的體系只能說是思想，

不能把儒家思想解讀為哲學，

無論是思想還是哲學，

都是對事實的追尋形成的認知，

思想形成以觀察為基礎，

哲學形成以追問為基礎，

所謂的超越是在於實證的程度，

哲學的實證以科學為基礎，

思想的實證以實踐為基礎，

也就是說，

哲學的驗證以改變科學研發效率為方向，

思想的驗證以改善工作生活素質為方向，

國學與西學因起點和終點都不同，

所以沒有可比性，

都有作用。

真正的所謂的創新是比儒家提高生活品質和工作效率的效能更高的理論體系，

例如比西方心理學更見效的人性學，

比西方醫學更有用的中醫學，

比西方哲學更有作用對中國哲學體系。

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

文明誕生於人類生存的整體需求，哲學思想是對文明生存何以如此的追問、反思和概括，雖然帶著思想家個人的體驗和特製，但根本還是人類整體的生存處境和文化路徑在個人思維中的反映。西方哲思與中國傳統古典思想均如此而來，之所以有著巨大的差距，是因為那時候人類還是被地域分割開來的隔離狀態，缺少文明的融通。

現在不同了，交通、通訊的發達讓人類打破了地域隔離，人類在文明融通上已經不可避免，在生存處境上已經無法自處。人類面臨著共同的生存環境與生存體驗，事實上已經無法在文明上真正獨立。

以儒家為代表的中國古典思想，是農業文明的思想創造，代表著人類農業文明的高峰。相對的希臘哲科思維為脈絡的西方哲學則是工商文明的思想創造，在工業文明中到達頂點。現在，既不是傳統的農業文明，甚至也不是傳統的工商文明，人類正面臨新的後工業後商業時代的生存挑戰，這是文化創新正在的需求和動力，顯然，這不單單是中華民族的問題，而是整個人類的問題。

文化創新從來有兩個思路：向後回返還是向前突進。向後回返在理論上是可行的，前提是回到過去的生存結構中去。以中國社會為例，就是從工業化的個體為單位的社會組織形態回到農業化的家庭為單位的社會組織形態。實踐上，這顯然行不通，因為歷史沒有回頭路，已經發生了的，就不可能不發生它既有的影響。那麼就只能向前，而向前就不再是中華民族的問題，而是整個人類的問題。

事實上，中華民族與地球人類都是人類整體的概念，差異只是歷史時期所賦予的內涵。中中國人的天下觀、生命觀和人生觀，是當時代對人的生存及自身無差別思考的成果，儒家思想的發展，是這些成果的社會倫理體現。今天，我們思考儒家文化的創新問題，首先要解決的是文化視野：不但要思考民族生存的問題，更首先要思考人類生存的問題。其次，儒家文化是中國古代諸子百家的集大成，那麼，今天的人類文明創新就不能侷限於中國的歷史路徑，而是要繼承人類所共有的思想成果，沒有這樣的文明融通，所謂的創新不過是文化的弄巧，其價值不可能達到或超越儒家思想的文明高度。

如果要問何時才能實現創新？我的看法是現在、此刻就在進行創新。中國近二百年來的歷史，一直面臨挑戰，一直尋求新路，一直在各種思想中探尋嘗試，付出了血與淚的代價，走過了水與火的過程。直到今天，這個創新仍未完成，這不是思想家的問題，是中華民族已經不能獨存，必須要融入整個人類，成為一個整體一起生存和發展的問題。不能解決人類的問題，任何哲學思想的創新，在這個時代都毫無意義。

今天，人類正處在一個新的“戰國爭雄”與“百家爭鳴”的時代前夜。中中國人要有勇氣去闖蕩，要面向未來思考，新的文明創新，中中國人不能缺席，中國文化和中國思想不能缺席。這是中華文明對人類應有的價值和貢獻。

母親是家庭的靈魂。

父親是社會的靈魂。

家庭的不穩，由於女德的缺失。

社會的不穩，由於家庭的不穩。

廉恥是立國之本。男人不懂廉恥為盜。女人不講廉恥是娼！

禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。

禮是相處之道，君君臣臣，父父子子，克己以復禮。若不克己，子弒其父者，有之，母殺其子者，有之；夫婦互殺者，有之……

義是行為底線。忽見孺子墜井，見之者必發乎怵惕惻隱之心。發乎心，踐乎行，義也。若不信乎義，社會冷漠，世態炎涼，重慶公交之事，可怖也！國家未嘗不似一輛行駛中的列車。天下興亡匹夫有責，即是義之義！

廉不是清廉正直的意思！廉是自知之明！儒家一日三省吾身！自省以養廉！若不知廉，婦叛其夫，夫叛其婦，官叛其位，國叛其家，家庭之道絕矣！

恥是羞恥之心！書曰“一夫不獲，是餘之辜；百姓有過，罪之在我”。己所不欲，勿施於人。羞恥是人性最後一道防線。不自知，不知恥，何為人！

育民不以廉恥，是為育畜！畜類只有被食用的價值！死不足惜！

這個問題提得好，好在看到儒學的精華和劣根後，希望通過如何繼承其精華去除其糟粕，脫胎換骨構建具有時代特色的二十一世紀新文化！

自鴉片戰爭以來，百餘年的中國革命和社會實踐，中國傳統文化，尤其是孔子的儒家文化始終成為新文化革命的物件。從"五.四″運動到中國共產黨誕生，從新民主義革命到中華人民共和國成立，確立社會主義政治制度。中國探索並走出一條馬克思主義與中國國情相結合的，以毛澤東思想為指導的中國特色社會主義道路。

毛澤東思想，是中國傳統文化在馬克思主義哲思想中國化過程中，中國傳統文化在馬克思主義先進哲學思想的中國社會主義改造中，排毒養顏，洗滌心靈。在中國革命血與火的洗禮中，在軍民魚水情命運共同體為民族解放而鬥爭的過程中，在土地革命人民翻身解放的改天換地的偉大轉折中，中國傳統文化封建宗制度土崩瓦解，人民當家做主公有制下的新型人際關係的形成，標誌著社會主義新文化的形成和不斷髮展更新。

毛澤東思想是中國傳統文化在馬克思主義中國化偉大社會實踐中，中國共產黨人不斷為人民謀幸福，全心全意為人民服務，天才的偉大思想與勞動人民的智慧的完美結合的文化自覺創新的中國最先進的政治思想經濟文化社會主義價值觀體系。既是對以儒家思想為核心的傳統文化脫胎換骨的時代更新，又是對以美帝國為首西方文化價值觀的批判與借鑑。在馬克思主義毛澤東思想價值觀體系中，古為今用，洋為中用。毛主席對當今世界的洞察，尤其是對美帝國本質的認識和對新中國發展趨勢的預言，至少超出同時代一百年。

所以結論是，毛澤東思想早已超越儒家思想的歷史侷限，成為引導中中國人民實現中華民族偉大復興的定海神針和中國崛起應對風雲變幻世界局勢的行動指南。毛澤東思想一百年不過時，影響中國和世界文明程序千年不為過。

我們今天的迷茫，尋夢和文化自信，離不開千年偉人毛主席的偉大思想和智慧的照耀。離毛主席越久遠，他老人家的神奇時代和偉大思想智慧愈發難以超越！高山仰止，歎為觀止。因為難以理解所以難以超越！因為無法企及偉人思想的高峰，所以難以創造出超越偉人創造的奇蹟！今天，我們的文化自信與文化創造依然在偉人曾經目所能及的視線之內。儒釋道的精華都融入了毛澤東思想的偉大社會實踐中去，並形成了具中國特色的社會主義文化體系，以為人民服務為宗旨，構築東方文化主導的人類命運共同體！

儒學不是哲學，儒家思想不是哲學思想。

哲學是探索宇宙的本原，揭示這個世界是怎麼樣的。哲學只告訴我們怎麼樣，不會告訴我們怎麼做。

儒學是一些倫理的假設，並沒有追根探源為什麼是這樣的。是一些前人，比如周禮的記述，或孔子他們自己的設想，還有一些民間現實的總結。沒有誰論證過應該是這樣。

所以柏拉圖說，孔子的一些倫理常識，哪個民族都找得到，或者更好，沒有思辨性。思辨性是哲學的基本屬性。儒學沒有思辨性，即不是哲學。

易道也不是哲學。因為易道的前提也是假設，從假設出發演繹出一套假的理論。哲學是索源的，易道是演繹的，方向不一樣，而且演繹餓前提不真，所以一套理論都不能確定為真。易道的源頭是無極，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。沒有人論證、驗證過，只是一種猜測。道學認為世界的源頭和本質是道。道生一，一生二，二生三，三生萬物。也沒有任論證、驗證過，也只是一種猜想。從猜想開始，演繹出來的東西不能確定是真。