《西遊記》被魯迅先生稱為“神魔小說”，被林庚稱之為“童話的天真世界”。

魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》中，又進一步指出:"當時的思想，是極模糊的。在小說中所寫的邪正，並非儒和佛，或道和佛，或儒釋道和白蓮教，單不過是含糊的彼此之爭，我就總結起來給他們一個名目，叫神魔小說。"

在"文化大革命"中，林庚無以排遣心中的困惑，就經常夜讀《西遊記》。就這樣，白天被批判的林庚，晚上在書齋裡攤開書卷，從文學中得到寬慰和愉悅。

最終他將《西遊記》爛熟於心。難得的是，他將自己人生感悟融進了對小說的理解，在80歲高齡出版了《<西遊記>漫話》這樣一部"極具個性的充滿詩人氣質和瀟灑筆意的快意之作"。

擴充套件資料：

其語言風格不拘一格，想象力豐富，背景或為虛幻或為海外某地假託，綜合宗教、神話等民間喜聞樂見的形式，因此至今廣為傳頌。不少文人或依歷史事件，或依流行的神怪故事，寫了大量名著。

明代後期荒誕離奇的神魔小說十分流行，其思想內容也相當混雜。這裡面既有世俗慾念乃至某種反傳統精神在幻想形態中的表現，也包含著許多誇飾宗教、宣揚因果報應的成分。

但總體來說，它們大多寫得很粗糙，主要是書商營利的產物，缺乏藝術創造。這一類小說除了前已提及的幾種《西遊記》的續書外，較有名的尚有《四遊記》、《三寶太監西洋記》等。

《西遊記》為明代小說家吳承恩所著。取材於《大唐西域記》和民間傳說、元雜劇。宋代《大唐三藏取經詩話》(本名《大唐三藏取經記》)是西遊記故事見於說話文字的最早雛形，其中，唐僧就是以玄奘法師為原型的。