”如果沒有孔子“，這是不成立的。無論順境，逆境，該發生五不該發生的，一切皆時因果關係。就像世間萬物的自然規律，一草一木， 一花一世界,一葉一菩提都是息息相關的。

《周易》是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物執行規律加以論證和描述的書籍，其對於天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測。本課程首先講述孔子從對周易不聞不問到對周易“居則在席，行則在囊”，再到對周易的新認定，最後因孔子的關注周易成為對中國學術的重大影響書籍等，系統的講述了孔子與周易的命運。

《周易》是一部論變法的奇書。《周易》的變法序列是用形象表達出來的。這些看似神奇的形象不是憑心靈的任意創造、而是有它物化基礎及其實踐這個認識環節。《易。繫辭傳》曰：“古者包犧氏(伏羲氏)王天下也，仰者觀象於天、俯者觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德、以類萬物之情”。因此，受遠近諸事物變化的啟迪而揣度天地萬物變化的奧秘，並把其效法成形象，以透析其本質和規律，達到把握萬事萬物基本運動規律及其相互關係是作卦畫的初衷。顯示了《周易》屬於形象思維性質的最最原始的本質屬性。

《周易》的形象思維之所以能構成應有的體系，在於它不是簡單的形象模仿，而是具有理性思維的特點，在於它表達方式的抽象性和形象本質的客觀實在性。所謂客觀實在性的內含是說《周易》的六十四卦畫序列、屬於以天象為座標的陰陽動態變化，而不是主觀的臆造或雜亂無章的拼湊。

臆造的形象就不可能反映實在的本質，拼湊的形象更會出現無法彌合的代溝，難以體現出客觀的邏輯。然而，《周易》用形象刻畫的事物的本質和規律儘管有它物化的基礎和模式，但並不是原原本本的複寫或依葫蘆畫瓢，而是用間接、科學、抽象的形式來表達。

周易分為易經和易傳兩個方面，“天人合一，天人感應”是易經的核心理論。易經八卦又分為“先天八卦”和“後天八卦”。

曲字是中華文化的總源，其中的《易經》被伏羲、周文王和孔子開發出來了，其實，還剩下一個比《易經》深奧萬倍的內容，這個內容有很多名稱，其中的一個名稱叫″中"，″中"的內容記錄在清華大學的鎮校之寶清華簡中的《寶訓》裡面，這個內容被孔子開發出來了。因此，孔子對《易經》和″中"的關係評論說:"是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。"因此，八卦是曲字中的小成就。″中"才是曲字中的大成就。所以說《寶訓》裡面的″中"是人類終極哲學。