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“大人”這個詞最早可見於《易經》,初始含義是指父母長輩,並不是用於稱呼官員。在唐代,對於官員的稱呼一般都是稱其官職的,除非是相熟之人可稱為“行第”。宰相見了一個刺史會自稱為“某”,而稱呼此刺史為“某刺史”或“某使君”,刺史對宰相也是自稱“某”,而刺史對百姓的自稱亦同百姓對刺史的自稱,都是“某”。
到了宋朝後期,才開始出現將官員稱之為“大人”,如元人高則誠《琵琶記》,蔡狀元呼黃門為大人。
“大人”一詞源遠流長,且一般皆以德位兼言,在《易經》一書中,“大人”常與“小人”、“君子”對稱,與小人相對,言其有德,與君子相對則言其有位。何為大人所應具備的“德”呢?一個共同的觀點認為:“不能屏棄一己之私而雄圖天下、心慮萬世者,不能成其為大人”。
但是自明朝以來,人們逐漸忽視對“大人”德行方面的要求,而關於其權位的一面則愈來愈被彰顯出來,並逐漸將其發揚光大。
這就是將官員稱之為“大人”的由來,初始於宋元,氾濫於明清。
到了宋代前期,才開端出現將官員稱之為“大人”,如元人高則誠《琵琶記》,蔡狀元呼黃門為大人。又如《湧幢小品》載:
徐晞以史員起仕至尚書,某日回籍,郡守率諸生迎之,諸生以徐晞非生員身世,頗無敬意,徐晞出一對曰:劈破石榴,紅門中許多酸子。諸生皆不克不及對,徐晞對下聯為:咬開銀杏,白衣裡一個大人。
“大人”一詞積厚流光,且一般皆以德位兼言,在《易經》一書中,“大人”常與“君子”、“君子”對稱,與君子絕對,言其有德,與君子絕對則言其有位。作甚大人所應具有的“德”呢?一個配合的觀念以為:“不克不及屏棄一己之私而雄圖全國、心慮萬世者,不克不及成其為大人”。
可是自明以來,人們逐步無視對“大人”德性方面的請求,而關於其權位的一面則越來越被彰顯出來,並逐步將其發揚光大。
這就是將官員稱之為“大人”的由來,初始於宋元,眾多於明清。現在的電視劇內部不管甚麼朝代的電視都將官員稱為大人是分明不當的!
所謂世面,是歷經潤物無聲的滋養和經年累月的陶冶,才成績的氣質與涵養。
國粹巨匠王國維有一次宴請退位的天子溥儀到家中做客,順手展示了幾件收藏的古玩書畫,可是溥儀順手指了幾件就通知他這些都是假貨。
王國維一代巨匠內心很不爽快,多方求證後發明果真都是假貨,不得不合錯誤小天子服氣得心悅誠服。
但是溥儀卻說了一句:“我就是看你那幾件玩意和我家裡的那些不太一樣。”
溥儀固然只做了短短三年天子,可仍然是鐵打的皇族中人,從小所處的情況和眼界豈是普通人所能比擬?
海明威曾說,假如你充足僥倖,年老時分在巴黎寓居過,那末從此以後不管你到那裡巴黎都將不斷隨著你。
即使不再是天子,那種刻在一個人骨子裡的陳跡也很難消逝