南北朝時期，南朝承接東晉書風，以流便美妍為風尚，這個時期朝廷不允許民間立碑，少有碑刻流傳，而北朝時期則重開樹碑風氣，碑刻豐富，魏碑基本就是北朝時期碑刻的統稱。

北碑即是魏碑，這個時期的碑刻，大多都是民間無名氏所撰刻，且刻的精良，可見當時書法有著非常廣泛的群眾基礎，或者講當時民間村野之人擅長寫書刻碑，以此為謀生手段的數量眾多，其中也不乏能稱為書法家的刻工，因朝廷體制，刻碑不準留名，只能是歷史淹沒了一批書法家，碑刻工匠，從這個角度，魏碑的確是一批籍籍無名的山野村夫所寫。

魏碑的廣泛書法基礎，正是唐朝書法鼎盛期的一個重要原因。

清康有為最推崇魏碑，並總結魏碑十美，現羅列其下，以備參考。一曰：魄力雄強，二曰：氣象渾穆，三曰：筆法跳躍，四曰：點畫峻厚，五曰：意態奇逸，六曰：精神飛動，七曰興趣盎然，八曰骨法洞達，九曰結構天成，十曰：血肉豐美。說的十分貼切。

最為著名的魏碑有張猛龍碑，泰山金剛經，龍門十二品，張玄墓誌等等。

魏碑書法上承隸意，下啟唐楷，自成體系，也不失為學習臨摹的好範本。

不可能！

因為魏碑是以貴族的墓誌銘和崖刻龍門二十品為主要代表，雖然沒有署名，但這些皇家和權貴不可能讓無名的山野村夫來寫，肯定是當時有名氣的大家公認書法高手。

雖然字的結體靈活多樣，但章法、審美等書法元素無疑出自高手。

更何況，在南北朝時期沒有多少山野村夫是識字的，更不用說寫字、寫好字、寫出讓貴族欣賞的字來。

首先肯定不是什麼山村野夫寫的。

一：魏碑現在流傳下來的有兩大部分，一部分

為龍門造像系列，像我們常見到的龍門二十品

字帖，這一類碑文大部分沒有書寫者的姓名，但

肯定是當時有名的書法家書寫，因為沒有一定的

資金，沒有相應的社會資源及堅實的人文環境

書寫碑文的，也絕不是在書法上沒有造詣的村野之人。

二：在龍門孫秋生造像，和始平公造像均有書寫者

的姓名，一個是蕭顯慶，一個是朱義章。我想像

這樣可以署名的人，一定是比較有名氣的書家，山

村野夫是不能染指的。

三：還有一大類就是以皇族元氏系列的墓誌碑文，

其數量相當龐大，近年隨著各地的開發，也不斷有

新的墓誌被發現，這一類的書家肯定都是皇家認可

的書法家，其身份當然不同凡響。

四：即便有山村野夫書寫的魏碑，但由於多為百姓書寫，

書寫水平不行，碑的建制卑微，隨著歲月的流逝也就

被淹沒在無聲無息的歷史長河之中了。

照片作品：龍門比丘尼道慧法盛造像記。

選自楊半書撰（中國書法臨摹創作全集）

不是。魏晉南北朝時期，社會動亂，這時候佛學興盛，而宣傳的主要手段就是立碑，所以說這段時期凡是興建寺廟，雕刻佛像必請飽學之士書寫文章雕刻於碑上。這時候，魏碑開始大行於世。

南北朝時期，書法分立兩派，北派書法上承漢代隸書，筆法古拙，風格質撲。魏碑在中國北方地區更為興盛，與其地域文化息息相關。所以說魏碑也在一段時間被稱為北碑。

現存魏碑大部分為墓誌銘，摩崖石刻以及表達對宗教的信仰的石刻，比如著名的《石門銘》為王遠所寫，康有為尤為推崇。所以說，魏碑大部分並不是山野村夫所作，而是當時一部分有學之士所寫，應為時代佼佼者。

本人認為，不是山村野夫寫的，因為魏碑是隸書轉變楷書的過渡時期，其字型風格千變萬化。魏碑的風格，有的雄壯，有的樸拙，有的渾厚，總的來說，它上承漢晉，下啟唐宋，在中國書法藝術的發展史上有著較為特殊的地位。難貴清代康有為讚譽魏碑書法堯術有十美，一魄力雄強，二氣象渾穆，三筆法跳越，四點畫峻厚，五意態奇逸，六精神飛動，七興趣酣足，八骨法洞達，九結構天成，十血內豐美。魏碑字型的出現，為唐代楷書的發展創造了條件，歐陽詢，顏正卿這些書法家正是吸收魏碑的筆法特點，創造了雄建大氣磅礴的一種精神風格，所以說魏碑並不是山村野夫寫的。

魏碑因為不署書寫作者之名，一直被人們誤會是山野村夫寫的，其實這是認識上的一個誤區。古時候識字人群相對比較少，文化是掌握在“極少數人”手裡的，這個“極少數人”群就叫“士族”，而這個“士族”階層可是比較厲害的了，連皇家行事也要看他們的臉色，娶親嫁女都趨之若鶩，本來就是做官的後備力量（沒有之一，是天然的後備幹部），那時期還沒有科舉制度，有好多“士族”讀書人喜歡找一個清靜的地方邊耕田邊讀書，看似無意做官，其實是在等候機會謀取更大的籌碼，如張芝，就因為推辭了前輩、親戚的推薦不去做官而被稱為“張有道”！但你能說張芝是個“山野村夫”嗎？“山野”是沒錯！“村夫”就不見得了？