居士問：咒語的發音不同，以什麼為標準？比如說有的念南無阿（a）彌陀佛，有的念南無阿（o）彌陀佛，那自己持這個咒語的時候，以什麼為標準呢？原來持的這個咒語已經習慣了，現在看的那個高僧大德的持音不一樣，要不要改，還是按原來的？
仁清法師答：先講經典翻譯的特點。經典的翻譯有兩大類，一類是“音譯”，音譯就是我們現在看到的咒語的翻譯，是用我們漢字發的藏語音，或者用我們的漢字發的梵語音，咒語就是這樣來的。
還有一種是“意譯”，意譯就是用我們的漢字描述的經文的意思。比如《佛說阿彌陀經》，一看題目就知道是佛說的，說的什麼呢？說的《阿彌陀經》，馬上懂了，這就叫意譯。比如：音譯“南無喝囉怛那哆囉夜耶”，古印度人也這樣念，藏族人也這樣念。這是翻譯經文的兩大特點。
古代比現代閉塞一些。由於地域的差別，語音有所差別，這就產生了地方口音。過去的地方口音更濃，我們現在還有普通話經常交流。由於翻譯的人的不同，發音不同，翻譯師當時用了不同的漢字去表示古印度的發音，或者表示藏語的發音。這樣我們看起來就有不同版本的差別。
我們怎麼看待？這個很正常。到底是哪一個版本好？你自己定下一個版本來，哪一種版本都可以。我原來舉過一個例子，膠東人發音“肉”和“油”不分。我這是聽的相聲，打了點油拿走了，欠了油錢沒給。割了一快肉拿走了，欠著肉錢也沒給。老闆過了幾天就要去了，這個人呢就給了他一部分，另外的一部分沒給。過了幾天老闆又急了：“你得給我錢啊？”“我給你了。”“你給了肉(you)錢，沒給油（you）錢。”你給了我肉錢，沒給我油錢。我們一聽，這不矛盾嗎，你給了油錢，沒給肉（發音you）錢，哦，他給了一部分。
也就是說每一個版本都是對的，它只不過是語言的差別，地域的差別。有差別不是錯誤。無論哪一個版本，你照一個正規的版本去讀誦就行了。如果你熟悉了，背過了 ，不必要再去改。
藏語中有個字，一橫一豎一捺，像我們工廠的“工”字一樣，這個字藏文怎麼念？念“rea”，念這個字舌頭要在嘴裡邊顫三次以上發音才正確，你用漢字來發這個音試試，你找不到了。我們翻譯這個字的時候只能是：一個“日”一個“阿”底下寫兩小字“二和”。二和是什麼意思呢？就是上面兩個字和起來唸“日阿”。“嗡啊（日阿）巴扎納德”即文殊菩薩心咒。是吧？你用漢字發不出來，我們只能發近似音。
居士問：咒語的發音不同，以什麼為標準？比如說有的念南無阿（a）彌陀佛，有的念南無阿（o）彌陀佛，那自己持這個咒語的時候，以什麼為標準呢？原來持的這個咒語已經習慣了，現在看的那個高僧大德的持音不一樣，要不要改，還是按原來的？
仁清法師答：先講經典翻譯的特點。經典的翻譯有兩大類，一類是“音譯”，音譯就是我們現在看到的咒語的翻譯，是用我們漢字發的藏語音，或者用我們的漢字發的梵語音，咒語就是這樣來的。
還有一種是“意譯”，意譯就是用我們的漢字描述的經文的意思。比如《佛說阿彌陀經》，一看題目就知道是佛說的，說的什麼呢？說的《阿彌陀經》，馬上懂了，這就叫意譯。比如：音譯“南無喝囉怛那哆囉夜耶”，古印度人也這樣念，藏族人也這樣念。這是翻譯經文的兩大特點。
古代比現代閉塞一些。由於地域的差別，語音有所差別，這就產生了地方口音。過去的地方口音更濃，我們現在還有普通話經常交流。由於翻譯的人的不同，發音不同，翻譯師當時用了不同的漢字去表示古印度的發音，或者表示藏語的發音。這樣我們看起來就有不同版本的差別。
我們怎麼看待？這個很正常。到底是哪一個版本好？你自己定下一個版本來，哪一種版本都可以。我原來舉過一個例子，膠東人發音“肉”和“油”不分。我這是聽的相聲，打了點油拿走了，欠了油錢沒給。割了一快肉拿走了，欠著肉錢也沒給。老闆過了幾天就要去了，這個人呢就給了他一部分，另外的一部分沒給。過了幾天老闆又急了：“你得給我錢啊？”“我給你了。”“你給了肉(you)錢，沒給油（you）錢。”你給了我肉錢，沒給我油錢。我們一聽，這不矛盾嗎，你給了油錢，沒給肉（發音you）錢，哦，他給了一部分。
也就是說每一個版本都是對的，它只不過是語言的差別，地域的差別。有差別不是錯誤。無論哪一個版本，你照一個正規的版本去讀誦就行了。如果你熟悉了，背過了 ，不必要再去改。
藏語中有個字，一橫一豎一捺，像我們工廠的“工”字一樣，這個字藏文怎麼念？念“rea”，念這個字舌頭要在嘴裡邊顫三次以上發音才正確，你用漢字來發這個音試試，你找不到了。我們翻譯這個字的時候只能是：一個“日”一個“阿”底下寫兩小字“二和”。二和是什麼意思呢？就是上面兩個字和起來唸“日阿”。“嗡啊（日阿）巴扎納德”即文殊菩薩心咒。是吧？你用漢字發不出來，我們只能發近似音。