一，《石頭記》脂批說的是後卅十回而不是後四十回。二，所謂後是指八十回之後。三，後四十回是指高續本即一百二十回本。四，筆者認為曹雪芹生前己完成了《石頭記》全書之初稿。五，曹雪芹與脂硯齋共同完成了八十回批評本。六，後卅十回初稿應在脂硯齋處，她未及校訂也撒手人環；她把這部分初稿儲存在妥善之處，至今沒有面世。

應該是後28回，癸酉本已經揭示了紅樓夢大結局，但所謂紅學家不承認，說那是偽造的，他們要繼續研究，自己續寫。多虧後28回當代才出現 要是在同期出現，那些靠研究紅樓夢為生的專家就失業了。但癸酉本當時沒流行是時代侷限，因為清朝文字獄嚴重，絕不會讓一部悼明之作流行。所以只能流傳前半部，將一段末世亂情當成愛情小說。

你好,先不說你的這個後四十回的說法的問題.我們只說紅學,紅學的形成其實跟紅樓夢的回數多少和版本並沒有太大的關係,只跟這本書本身的內容有關係.

“紅學”一詞最早見於清代李放的《八旗畫錄》：“光緒初，京朝上大夫尤喜讀之（指《紅樓夢》），自相矜為紅學雲。”孫雄《道鹹同光四朝詩史一斑錄》：“都人喜談《石頭記》，謂之‘紅學’。新政風行，談紅學者改談經濟；康、梁事敗，談經濟者又改談紅學。” 《文藝雜誌》1914年第8期發表了均耀《慈竹居零墨》，稱清末上海松江有個叫朱昌鼎的人，對《紅樓夢》十分入迷。有人問他“治何經”，他對人家說，他所治的“經”，比起一般的經，少“一橫三曲”。原來，繁體字的“經”字去掉“一橫三曲”，就是個“紅”字。這個小故事流傳開來，“紅學”一詞就約成定俗，成為研究《紅樓夢》這門學問的名稱。

紅學，即研究《紅樓夢》的學問，橫跨文學、哲學、史學、經濟學、心理學、中醫藥學等多個學科。

清代學者運用題詠、評點、索隱等傳統方法研究《紅樓夢》，被稱為舊紅學。五四運動前後，王國維、胡適、俞平伯等人引進西方現代學術正規化研究《紅樓夢》，紅學作為一門嚴肅學問自此正式步入學術之林，被稱為新紅學，與甲骨學、敦煌學並稱20世紀三大顯學。

20世紀末21世紀初，紅學發生分化，主流紅學遭遇瓶頸，民間紅學奇談怪論迭出，紅學整體的學術品質和社會聲譽均呈下滑之勢，同時又給人很多想象空間。

紅學縱向劃分為舊紅學、新紅學、當代紅學三個時期，橫向劃分為評論派、考證派、索隱派、創作派四大學派，各派又細化為若干分支，主要包括題詠、評點、鑑賞、百科、批評、曹學、版本學、本事學、脂學、探佚學等等 。

紅學具有高關注度、高吸引度、高參與度的特點，上至政商學，下至工農兵，各行各業、各個階層都不乏紅學愛好者，甚至跨越國界、跨越語種，其在國際上的熱度堪與莎學（莎士比亞學）比肩。

紅樓夢記錄了四大家族的衰敗，文學成績至今令人歎為觀止，只能望其項背。如果後四十回存世，恐怕很難銜接得上，前八十回可以說是：活色生香，氣吞山河，驚天地泣鬼神！不過這些都是愛好紅學的人、協會組織研究的內容！