作家大多都有故鄉情結，在創作作品的過程中或多或少都會涉及民俗風情的描寫，就比如說靈性作家遲子建，其作品就帶有濃厚的地域風情。
俗話說，“百里不同風，千里不同俗”。民俗是一個民族、一個地域在長期的共同生產實踐與社會交往過程中而逐漸形成的一種錯綜複雜的社會精神現象，同時也是一種社會文化的積澱，對於生於斯長於斯的人們的思想、行為和生活都有著潛移默化的影響。 這種影響，反映在作家那裡就是在其創作的作品中會自然而然地流露出極具地域特色的民俗風貌。正如遲子建所說的，“地域文化色彩對人的影響確實很大，這種特定的環境賦予作家天然的氣息。”
遲子建就具有濃厚的鄉土意識，在她的作品中總是會融入故鄉的民俗風情。其中，既有對人們的衣、食、住、行等物質民俗的描寫，也有對像跳大神、看野臺子戲、逛廟會、放河燈這樣的精神民俗的刻畫，使得她的作品帶有明顯的東北地域特色，增加了作品的藝術魅力。
遲子建透過描述民俗風情，展現當地人們本真質樸的生活景象，是帶著一種欣賞懷舊的眼光，重溫記憶中的快樂時光，以此尋找心靈的慰藉。
遲子建熱衷於在作品中展現故鄉的風俗、風物，在她筆下，我們可以看到獨特的大木刻楞房子、花樣豐富的年乾糧、熱鬧非凡的漁汛狩獵場景，還有金色的草垛、神奇的極光、動人心魄的秧歌。這些景象如同一幕幕奇妙的民俗風景畫展現在人們面前，將人們帶入她心靈的棲息地——那充滿異域風情的小山村，同時也構成了遲子建作品中最迷人也最純淨的部分。
遲子建講述民俗是懷著對淳樸民風的欣賞和對鄉村田園風光的懷念，來向人們展現寧靜悠遠的民俗風情魅力和鄉民們淳樸至善的美好情懷，相比其他作家對民俗的描寫，更多了一種返璞歸真的審美內涵。
“棒打狍子瓢舀魚”，捕魚狩獵是東北人生活的一種。在《原始風景》中遲子建便向人們描述了漁汛時的熱鬧場景。“男女老少只要是能動，只要是還有禦寒能力的，那麼這個時候就全部湧到江岸。張家的大門開了，那裡的一大家子人像正月裡走親戚一樣去大江了。王家的大門也開了……”，這種家家戶戶同出動、男女老少齊上陣的熱鬧場面，讓遲子建不由感嘆“能在那種氣氛中活過一次真稱得上是人生的一大收穫”。
在遲子建的作品中，我們可以看到很多有關民俗節慶的動情描述。人們為此忙碌著，有滋有味的感受著民俗節日、風俗活動帶給他們的愉悅體驗。這是民間的樂，是人倫的樂。在遲子建看來，這種簡單質樸的樂是那麼的純粹，不含任何雜質，是能夠直抵人內心深處的真正的生命體驗。
作家大多都有故鄉情結，在創作作品的過程中或多或少都會涉及民俗風情的描寫，就比如說靈性作家遲子建，其作品就帶有濃厚的地域風情。
俗話說，“百里不同風，千里不同俗”。民俗是一個民族、一個地域在長期的共同生產實踐與社會交往過程中而逐漸形成的一種錯綜複雜的社會精神現象，同時也是一種社會文化的積澱，對於生於斯長於斯的人們的思想、行為和生活都有著潛移默化的影響。 這種影響，反映在作家那裡就是在其創作的作品中會自然而然地流露出極具地域特色的民俗風貌。正如遲子建所說的，“地域文化色彩對人的影響確實很大，這種特定的環境賦予作家天然的氣息。”
遲子建就具有濃厚的鄉土意識，在她的作品中總是會融入故鄉的民俗風情。其中，既有對人們的衣、食、住、行等物質民俗的描寫，也有對像跳大神、看野臺子戲、逛廟會、放河燈這樣的精神民俗的刻畫，使得她的作品帶有明顯的東北地域特色，增加了作品的藝術魅力。
遲子建透過描述民俗風情，展現當地人們本真質樸的生活景象，是帶著一種欣賞懷舊的眼光，重溫記憶中的快樂時光，以此尋找心靈的慰藉。
遲子建熱衷於在作品中展現故鄉的風俗、風物，在她筆下，我們可以看到獨特的大木刻楞房子、花樣豐富的年乾糧、熱鬧非凡的漁汛狩獵場景，還有金色的草垛、神奇的極光、動人心魄的秧歌。這些景象如同一幕幕奇妙的民俗風景畫展現在人們面前，將人們帶入她心靈的棲息地——那充滿異域風情的小山村，同時也構成了遲子建作品中最迷人也最純淨的部分。
遲子建講述民俗是懷著對淳樸民風的欣賞和對鄉村田園風光的懷念，來向人們展現寧靜悠遠的民俗風情魅力和鄉民們淳樸至善的美好情懷，相比其他作家對民俗的描寫，更多了一種返璞歸真的審美內涵。
“棒打狍子瓢舀魚”，捕魚狩獵是東北人生活的一種。在《原始風景》中遲子建便向人們描述了漁汛時的熱鬧場景。“男女老少只要是能動，只要是還有禦寒能力的，那麼這個時候就全部湧到江岸。張家的大門開了，那裡的一大家子人像正月裡走親戚一樣去大江了。王家的大門也開了……”，這種家家戶戶同出動、男女老少齊上陣的熱鬧場面，讓遲子建不由感嘆“能在那種氣氛中活過一次真稱得上是人生的一大收穫”。
在遲子建的作品中，我們可以看到很多有關民俗節慶的動情描述。人們為此忙碌著，有滋有味的感受著民俗節日、風俗活動帶給他們的愉悅體驗。這是民間的樂，是人倫的樂。在遲子建看來，這種簡單質樸的樂是那麼的純粹，不含任何雜質，是能夠直抵人內心深處的真正的生命體驗。