當然喜歡了，歷朝歷代文人都對菊花傾愛有加
菊與梅、蘭、竹，自古就是中國文人歌詠的物件。菊花不僅是中國文人人格和氣節的寫照，而且被賦予了廣泛而深遠的象徵意義。在中國古代大量的文學作品中，都有菊花的芳蹤。
建安文學的傑出代表曹植，在其膾炙人口的名篇《洛神賦》中，有這樣的句子：“其形也，翩若驚鴻，宛若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。”用菊花比喻裙裾飄飄、翩然飛舞的洛神的榮光鮮麗，寫盡了洛神的風度和氣質。 東籬下悠然採菊的陶淵明，以田園詩人和隱逸者的姿態，賦予菊花獨特的超脫的風格，菊花從此便有了靈性。“結廬在人境，而無車馬喧……採菊東籬下，悠然見南山。……此中有真意，欲辨已忘言”。一語天然萬古新，豪華落盡見真淳，道出了多少隻可意會，不可言傳的人生真諦！
一改菊花隱逸者形象的，當然要數唐末農民起義領袖黃巢了。“颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報與桃花一處開”。“待到秋來九月八，我花開後百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。”在其帶有明顯寓意和傾向性的詩作裡，菊花成了飽經滄桑的勇敢堅強的鬥士，為民請命，替天行道。
如果說，冬梅鬥霜冒雪，是一種烈士不屈不撓的人格，春蘭空谷自適，是一種高士遺世獨立的情懷，那麼，秋菊財兼有烈士與高士的兩種品格。晚秋時節，斜陽下，矮籬畔，一叢黃菊傲然開放，不畏嚴霜，不辭寂寞，無論出處進退，都顯示出可貴的品質。 兩千多年以來，儒道兩種人格精神一直影響著中國計程車大夫，文人多懷有一種"窮則獨善其身，達則兼濟天下"的思想。
儘管世事維艱，文人心中也有隱退的志願，但是，那種達觀樂天的胸襟，開朗進取的氣質，使他們始終不肯放棄高遠的目標，而菊花最足以體現這種人文性格。詠菊的詩人可以上溯到戰國時代的屈原，而當晉代陶淵明深情地吟詠過菊花之後，千載以下，菊花更作為士人雙重人格的象徵而出現在詩中畫裡，那種沖和恬淡的疏散氣質，與詩人經歷了苦悶彷徨之後而獲得的精神上的安詳寧靜相契合。
因而對菊花的欣賞，儼然成為君子自得自樂、儒道雙修的精神象證。
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當然喜歡了，歷朝歷代文人都對菊花傾愛有加
菊與梅、蘭、竹，自古就是中國文人歌詠的物件。菊花不僅是中國文人人格和氣節的寫照，而且被賦予了廣泛而深遠的象徵意義。在中國古代大量的文學作品中，都有菊花的芳蹤。
建安文學的傑出代表曹植，在其膾炙人口的名篇《洛神賦》中，有這樣的句子：“其形也，翩若驚鴻，宛若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。”用菊花比喻裙裾飄飄、翩然飛舞的洛神的榮光鮮麗，寫盡了洛神的風度和氣質。 東籬下悠然採菊的陶淵明，以田園詩人和隱逸者的姿態，賦予菊花獨特的超脫的風格，菊花從此便有了靈性。“結廬在人境，而無車馬喧……採菊東籬下，悠然見南山。……此中有真意，欲辨已忘言”。一語天然萬古新，豪華落盡見真淳，道出了多少隻可意會，不可言傳的人生真諦！
一改菊花隱逸者形象的，當然要數唐末農民起義領袖黃巢了。“颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報與桃花一處開”。“待到秋來九月八，我花開後百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。”在其帶有明顯寓意和傾向性的詩作裡，菊花成了飽經滄桑的勇敢堅強的鬥士，為民請命，替天行道。
如果說，冬梅鬥霜冒雪，是一種烈士不屈不撓的人格，春蘭空谷自適，是一種高士遺世獨立的情懷，那麼，秋菊財兼有烈士與高士的兩種品格。晚秋時節，斜陽下，矮籬畔，一叢黃菊傲然開放，不畏嚴霜，不辭寂寞，無論出處進退，都顯示出可貴的品質。 兩千多年以來，儒道兩種人格精神一直影響著中國計程車大夫，文人多懷有一種"窮則獨善其身，達則兼濟天下"的思想。
儘管世事維艱，文人心中也有隱退的志願，但是，那種達觀樂天的胸襟，開朗進取的氣質，使他們始終不肯放棄高遠的目標，而菊花最足以體現這種人文性格。詠菊的詩人可以上溯到戰國時代的屈原，而當晉代陶淵明深情地吟詠過菊花之後，千載以下，菊花更作為士人雙重人格的象徵而出現在詩中畫裡，那種沖和恬淡的疏散氣質，與詩人經歷了苦悶彷徨之後而獲得的精神上的安詳寧靜相契合。
因而對菊花的欣賞，儼然成為君子自得自樂、儒道雙修的精神象證。
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