谷 通假 浴 即浴神不死 實際上是 以神（氣）浴身者不死 其實就是氣（內）功的心法 即得天地之氣者若醉 人若能清淨 天地奚皆歸 老子五千言 國學五千年 核心就是氣功 即一 即是龍 莊子所說的屍居而龍現 淵默而雷音 就是這樣

“穀神不死”的“谷”，是指的是什麼事物或精神思想？解讀出了“谷”字說的真正涵義意思，才能來理解老子《道德經》：“知其榮，守其辱，為天下谷。”及“穀神不死，是謂玄牝……”的涵義

每個人都有自己的解釋，自己認為對的自己才能接受。聖賢也教育不了糊塗人，說的再對再明白，他不相信，一切都是白說。

谷就是糧食類的，含義可以延伸至一切種子。種子能發芽，就是穀神沒死。有穀神就有生生不息，多少億年都是這樣過來的。

為什麼是天地根呢？沒有草木，就沒有食草動物，也就是後面一切都連帶這沒了。最低等的東西是金字塔的基礎，別的不用說了。

山有山谷，谷即是虛無之處，因為谷之虛無，所以才能涵養神靈，天地有無形的真神，人體有無形的元神，這都是虛無妙有的，看也看不到的，就簡稱穀神為萬物之母吧。

大道至簡，可用另一個成語說明：生生不息。

穀神比作道，道為天下母，道生天地萬物，永不停息。

《莊子》曰：夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根。未有天地，自古固存。神鬼神帝，生天生地。在太極之先而不為高，在六極之下而不為深。先天地生而不為久，長於上古而不為老。

道家說，道生天地萬物。儒家說，天地萬物是太極生的。

後儒借莊子的“太極”解說《易經》。然而，道比太極高得多。

道家的《道德經》與儒家的《易經》：道不同，不相為謀。

釋迦摩尼是印度人，盤古、伏羲、炎黃、孔子是中中國人，死了幾千年，靈魂被上帝降在陰間，出不來，自身難保。女媧是一條上半身女人，下半身蛇的妖精。來者是撒但魔鬼一夥邪靈，誘惑人去跟隨它們一起靈魂下地獄火湖裡得永刑。

生死禍福，上帝所定。上帝愛你！上帝是創造天地萬物唯一的 神。信上帝得永生靈魂上天堂享永福。

看了大家的回答，都從原句分析，我理解的"穀神不死"要點在於老子所追尋的"無"與"道"。

一個水杯的常規用處是在於水杯圍成的空間，裡面空無，所以能盛裝。如果是實心的恐怕沒人往上面倒水，沒人端起來喝了。

老子在《道德經》中倡導虛懷若谷，觀賞領悟百穀之王，這也不奇怪，珠峰雖高卻不利生命存留生長，天坑雖深卻有游魚走獸……

有，是顯化的形式，容易被人看到理解。在有的形式背後是更深奧的底層來左右一切，宇宙真空讓人畏懼，暗物質讓人浮想萬幹。

穀神，如同有形宇宙生成前的奇點，奇點爆炸生成星系世界。未有之先的空無，也是老子追尋的道，恍兮惚餘，其中有物……

穀神，如同雞蛋裡的世界，混沌幽喑。而孵化的小雞能一點點發生，不能簡單說雞蛋是死物……

原文“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤"。這一章重點在闡明道同自然引喻之關係。

道如幽谷一樣，虛無張大，又若存變化，無形之中，孕育自然變化發展，就好像雌性的生殖過程一樣。個體(嬰兒)在母體中，如天地自然在道的發育壯大變化著。天地之根為穀神之道，若存若芒，似隱似現，變化發展，沒有盡頭與不會消亡。

所以道若幽谷，像雌性生殖，為天地變化之源頭，綿綿不斷地變化著，從不停息，演變不會中斷，乃道之自然。

神得一以靈，道生之，德畜之，谷得一以盈，物形之，勢成之，穀神不死，是謂玄牝，穀神者精神內守中，純素之道，惟神是守，不死者病安從來一，孔德之容，惟道是從，玄牝者孔德之容，玄同者純素之道，

“神者，妙萬物而為言者也。”穀神不死，意思是虛懷若谷的“無為”之妙，生生不息的“造化”功能。是謂玄牝，指玄的母體“玄之又玄”的自然節律。玄牝之門，也即是玄之又玄眾妙之門的意思。是謂天地根，指天地萬物自然生態系統陰陽平衡的根據。綿綿若存，用之不勤。描述的是道常無為而無不為的“周行而不殆”狀態。

本章所要揭示的宇宙生化論，塑造了一位叫做“玄牝穀神”的女神形象。從本質上闡明瞭自然生態系統“迴圈往復”的運動、發展、變化是遵循否定之否定（玄之又玄）規律的。

出自《道德經》第六章。

穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

這裡準備用《道德經》前後文做辯證。我準備用第一章和第十六章來論證。

《道德經》第一章

道可道，非常道；名可名，非常名；無，名天地之始；有，名萬物之母；故，常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其繳。此二者，同出而異名，同謂之玄。玄而又玄，眾妙之門。

《道德經》第十六章

致虛極，守靜篤；萬物並做，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃道，道乃久，沒身不殆。

首先，谷做虛來解釋，虛懷若谷。神，精神、意志、用途。穀神不死，是用來形容道的，剝去一切外加，卻依舊沒有消失，算是事物本身的最純粹的根本規則，它是事物從無到有的根源，事物將誕生而未誕生時的推動力。

玄，取義《道德經》第一章的意思，常無、常有，這兩個東西同出而異名，同就是玄。就是事物常性的根本，常無和常有，都是常性，常性就是玄。牝，解釋為誕生之所。玄牝就是常性誕生之所。

玄牝之門，是謂天地根。一個無，是天地之始；一個有，是萬物之母。稱這個為天地根源確實很恰當。不過這個根，其實妙用無窮。

致虛極、守靜篤，是一種用法。天地萬物一起蓬勃發展，人細緻的觀察他們的規律（一往一復，周而復始，不就是規律）。事物這麼多，讓它們各自迴歸自己的本源。迴歸本源叫做靜，靜就是讓物體迴歸本態、本性，而這又叫常。《道德經》第一章，常無，欲以觀其妙；說的是觀察事物從無到有的誕生過程或者說變化過程，用來觀察它的玄妙，類似於做化學實驗，觀察新物質誕生。常有，欲以觀其繳；說的是觀察物質誕生後的變化趨勢，用來了解性質和功用。

換句大白話：前者是瞭解物質的產生，用於生產指導；後者用於瞭解事物的性質和使用。兩個加一起就是事物的玄妙。由這個方法再推導生產原料和生成物的類似道理，就能得到豐富的世界，玄而又玄，眾妙之門。

綿綿若存、用之不勤。這裡做綿綿不絕，用之不盡解。因為《道德經》第十六章，知道常性就是明白，不知道常性而去動作就是蠻幹，蠻幹是危險的。用之，不盡；就是知常，因為知道事情的常性，所以不會出意外（容，包容包納，你若可以包容它，那麼它就是你處理方法的子集了，意外是事情對於你處理方法的補集）。容乃公，意思是你包容它，你就是他的公家，你做它的公家就是包納它所有的可能，就是有周全的處置，能夠周全的應對它的所有可能的處理方法近乎於它的道，合乎它的規律你要做的規則制度才能長久，哪怕人不在了，只要規則還在，都不會出亂子。

物不出其外，但是隻顯示當前，其它的雖然不適用當前狀態但仍然留有預備，也就是綿綿若存的一個狀態。你不用頻繁的去動作，只有依照具體情況給出相應的應對就好了。這裡做用之不勤解。

總的說：做事要根據事情的屬性做出充足的準備，有些雖然用的不勤快，但是仍然要留有餘地、以防萬一。

“穀神不死”就是宇谷常在。“克己復禮”就是星辰自律。星系在宇谷裡生息無窮，往來有禮，行規有序。克己復禮，道法自然。穀神不死，人為吃穿。這就是聖人們的修欲，老子為神欲長生不老。孔子做人慾吃穿住行。天地萬物都在追求完善自己的生存規律，從混沌亂世治理成循規蹈矩眾星群體。穀神星系都遵守禮束，違規慧星只極少數。☯