竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路 魏徵在《諫太宗十思疏》中強調，對國家的治理要“固本浚源”，何謂“本源”，曰：“德義”。魏徵建議唐太宗務必要“竭誠以待下”，不要“縱情以傲物”，“竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”，竭誠則人與人相親，傲物則眾叛親離，在這種情況下，即使“董（督）之以嚴刑，振之以威怒”，則會人心不服，不能實現有效的管理。魏徵向唐太宗提出了律己的十思原則：“將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧（修養）；懼盈滿，則思江海下百川；樂盤遊，則思三驅（《周易》：王用三驅，即打獵時不合圍之意）以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮雍蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑”。魏徵認為，做到了這充滿德義的自律十思原則，就能使“智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠”，就能使權力得發揮，達到“垂拱而治”的效果。 附：諫太宗十思疏 臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，不念居安思危，奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。 凡昔元首，承天景命，善始者實繁，克終者蓋寡。豈取之易，守之難乎？蓋在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠，則吳越為一體；傲物，則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。 誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿盈則思江海下百川，樂盤遊則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，懼讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰及則思無以怒而濫刑。總此十思，宏茲九得。簡能而任之，擇善而從之，則智者其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武並用，垂拱而治。何必勞神思，代百司之職役哉！
竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路 魏徵在《諫太宗十思疏》中強調，對國家的治理要“固本浚源”，何謂“本源”，曰：“德義”。魏徵建議唐太宗務必要“竭誠以待下”，不要“縱情以傲物”，“竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”，竭誠則人與人相親，傲物則眾叛親離，在這種情況下，即使“董（督）之以嚴刑，振之以威怒”，則會人心不服，不能實現有效的管理。魏徵向唐太宗提出了律己的十思原則：“將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧（修養）；懼盈滿，則思江海下百川；樂盤遊，則思三驅（《周易》：王用三驅，即打獵時不合圍之意）以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮雍蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑”。魏徵認為，做到了這充滿德義的自律十思原則，就能使“智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠”，就能使權力得發揮，達到“垂拱而治”的效果。 附：諫太宗十思疏 臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，不念居安思危，奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。 凡昔元首，承天景命，善始者實繁，克終者蓋寡。豈取之易，守之難乎？蓋在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠，則吳越為一體；傲物，則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。 誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿盈則思江海下百川，樂盤遊則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，懼讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰及則思無以怒而濫刑。總此十思，宏茲九得。簡能而任之，擇善而從之，則智者其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武並用，垂拱而治。何必勞神思，代百司之職役哉！