道生一，一生二，二生三，三生萬物。

可以從多個角度作出解釋。拋磚引玉，談談體會。

《道德經》第一章，其實已經初露端倪。老子說，道卻無名，強字之，卻把名與道一起放在了篇首。

一是名，即名相（概念），二是對立（相對），三是測量（轉化），萬物是可以測量、確定內涵的事物。

當人類沒有發明名相時，天地萬物無法區分，猶如混沌。人們也難以順暢交流，開發智慧。故說，無名，天地之始。天地之始，尚無天地之名。

盤古開天地，伏羲一畫開天，開的正是名相概念之天地！

聖人發明名相後，就如同母親有能力給孩子起名了。故說，有名，萬物之母。此即道生一，一者，名也。

有了名相，最重要的是如何設定名相的語境，就像數學的二維區間一樣，要有兩個相反的方向、兩個端點，於是相對的概念出現了，有了善惡、美醜、高下、乾坤等。此即一生二，二者，對立之名相也。

有了區間的兩個端點，就可以對處於區間中間的事物進行測量了，中間的事物其實就是兩個端點的轉化。此即二生三。三者，由對立的名相轉化而來的名相也。

以此類推，萬物都有了與其內涵相對應的名字。此即三生萬物。萬物者，依名相規則測定的事物也。

如此確定一二三萬物，合起來叫做德，德即是得，這是廣義的德。若沒有這個德，萬物就沒有相對清晰的邊界，世界就是混沌不可認識的，也就沒有了人類的文明。故，萬物（包括人類尤其是人類）尊道而貴德！

狹義的德，是人們在名相相對而生和對事物進行測量的基礎上，對自然之道不同程度的個人的認識、感悟、心得和要執意堅守的原則。

而至高的德，是大修行人（老子、佛陀等）於自然之道得無所得，隨緣應化，隨機應變，無招勝有招。

這句話包含了如下的體悟:一、道是萬事萬物背景，道涵含萬事萬物，是一切現象生成的根本，空中生妙有。二、看似獨立的萬事萬物本質上是一體的，是緊密和合、相互依存的，是一即一切，一切即一的關係。三、揭示了意識和物質現象界的關係。心生則種種法生，心滅則種種法滅。佛陀講十二緣起與此有異曲同工之妙。修學之人，須從此句逆行體會空，萬物歸三，三歸二，二歸一，所謂萬法歸一，一消融於道（空）。