人類發展到現在，千千萬萬的民族習俗各異，卻都在繁衍生息，發展壯大，只是價值觀不同，沒有習俗的好惡之分！

人倫都是人確定的。有人說同性戀敗壞綱常，有人主張同性戀屬個人自由，應立法保護。有人妻妾成群，有人主張一夫一妻。有人要女人從一而終，有人要一女多夫。良俗惡習是相對的，適合大眾的口味和民族發展就是好的！

一花獨秀不是春，百花爭豔，萬紫千紅，世界才精彩！

草原民族經常打仗打架，打仗肯定是男人的事，成年男子死亡率高，成年女人可能遠遠多於男人，寡婦就是嫁人可能也嫁不掉。所以她們只能依靠丈夫的親人。如果不這樣做大量的孤兒寡母就不能生存，這是沒有辦法的辦法。

說多是費話，這叫肥水不流外人田，即是風俗就沒有善惡之分。我們住的地方的蒙古族也有這個習慣，大都是親上加親，有的即是哥倆又是連襟，或是叔侄關係又是姑丈人關係。六七十發年紀的多數是姨表親，姑表親成親，並且姐倆嫁哥倆的多。他們說原來放牧人煙稀少想找個外人也不好找。這樣更好原來就是一家人又親上加親兒女們更孝順了，肥水不流外人田。

而歷朝歷代的君王們為了邊境地區的安寧，往往採取的是和親的政策，然而在婚姻制度上，中原和匈奴存在著極大的差異，對於重視倫理綱常的中原人而言，匈奴人的“父妻子繼，兄死娶嫂”的習俗多半為人不齒。

保護子女

在匈奴野蠻的文化習俗中，當一個女人有了自己的子女，如果她要改嫁另一個男人，那她極易遭到後夫的粗暴對待，她的子女不是親生的也會遭殃，若是留在原部落，大家都是自己人，留著同樣的血脈，嫁給別人不如嫁給自己家人，自己家的血統也會壯大，更不會有多種憂慮，因此，嫁給自家人，再怎樣也差不到哪裡去。

綜上所述，匈奴人才有了這一野蠻的、不齒的陋習，也難怪當年中行悅會明確的維護這一制度，所以任何一個時代所產生的律法和制度都有其社會衍生的可能性，我們不能只看表面。

是不是惡俗要看年代，

清朝女人裹腳，

當時是流行，

而且是美德！

現在看是惡俗。

古代人看現代人，

惡俗的事情更是數不勝數，

戲裡講，

以前看到姑娘胳膊，

姑娘就只能嫁給你，

那現在夏天大街上，

被你看見的姑娘，

你都過去說：

姑娘們，你們得嫁給我了，

你們別無選擇，

因為，

你們都穿的短袖衫。。。

信不信，

沒人打你，

都會可憐你！

因為，

都認為你精神有問題。。。

首先，從字面上來看，“父妻子繼，兄死娶嫂”的大概意思是這樣的：在父親死後，兒子除了自己的母親之外，要迎娶其他父親的妻子，而另一方面，如果自己的兄長死了，弟弟就要娶自己的嫂子為妻。這種有違倫理道德的制度是否讓人覺得有點難以接受，但是我們要知道匈奴是遊牧民族，草原上生存是一件很艱難的事情，他們這樣做當然也有他們的理由。

除此之外，遊牧民族財產也單一，為了不讓財產外流和維繫家族而產生的現象，女人也是遊牧民族的重要財產，因為女人擔負著繁衍後代壯大部落的重任，小孩是延續擴大部落的希望，並且匈奴人口少，所以具有生育能力的女人也少，如果不娶萬一讓外姓族搶走，損失的就是他們的重大財產了。

生產力決定生產關係，家庭倫常也是生產關係的一部分。農耕文明，定居稼穡，家庭穩定。女性可以未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子，保障生命安全、生活安定。遊牧文化，逐水而居，動盪不安，女性必須通過收繼婚來保障生活，從而保障部落安定。

在當時歷史條件下，這不是惡俗。太平天國到很講倫理道德，父妻子沒續，但洪秀全死以後，洪秀全的兒子說:“父親的女人一個都沒有跑掉。”全抓來殺了。僅僅是“女人”，滿宮的母親他一個都不稱“父親的老婆”。歷史問題，交給歷史吧！世界上，我已知的各民族，古代的時候都有這種事。以色列人的祖先亞伯拉罕的老婆就是他同父的異母親妹妹，應同人口少有關。

維護整個家族的資產

由於古代的遊牧民族生產能力弱，而且生活方式多是根據草原習俗而固定，所以在一個家族當中資產數量有限，而父親或者兄長的妻子自然有瓜分財產的權力，如果在父兄死亡以後任由她們帶著屬於她們的資產去投奔其它宗族，這對於這個家族就是一種損失，所以最初的繼承父兄的妻子也有一種維護財產統一的責任。

總的來說，這種不正常的關係也和其生活環境有關，雖然在今天看來是非常有違人倫的，但是畢竟遊牧民族更需要考慮的是完整的生存，而不是該不該能不能娶的問題。

兄死娶嫂有可說，

父妻子繼是惡俗；

匈奴少數民族風，

中華漢人不可學。

注:“題主”你好！“父妻子繼”這一詞語在漢族哪一家人實踐了？！

任何風俗，存在即有道理！

所謂“父妻子繼，兄死娶嫂”，即父親死後，兒子會繼承除生母以外的庶母；兄長死後，弟弟會繼承所有的寡嫂。

“匈奴父子同穹廬臥。父死，妻其後母；兄弟死，盡妻其妻。無冠帶之節，闕庭之禮。”

這種習俗在我們漢人看來，絕對是“敗壞”道德，不和倫理。

當年漢朝和親為何被認為奇恥大辱？很大一部分原因就是一個文化習俗的差異性太大！

事實上，不僅僅是匈奴，整個北方的遊牧民族，還有一些發展落後的地方都有著類似的傳統。朱元璋趕走元朝之後，還特意下令禁止這樣的習俗。

“若收父祖妄及伯叔母者各斬，若兄亡收嫂弟亡收弟婦者各絞，妾各減二等。”

但是咱也不能就此說其是“惡俗”，其存在一定道理的：

第一點原因，該民族的整體文化程度不高。

早在春秋時期，中原和“蠻夷”國家就站到了文化的對立面。在中原人的觀念之中，除了中原地區以外的民族都近乎處在“原始”階段，平時沒有什麼固定的居住地點，吃東西也非常粗野，道德倫理什麼對於他們來說更是“多餘”。

中原人這樣理解他們倒不算特別冤枉，因為包括匈奴在內的一眾遊牧民族，都在歷史上保持著持續的文化落後現象。

文化落後就意味著道德體系不夠完善，在我們看來娶庶母和娶嫂子是有悖人倫的事情，但是他們就像是“不知者無罪”一般，根本沒有意識到這件事情有什麼不合適的地方，家人在一起也方便照顧。

不然留下母親和嫂子也會非常孤單，綜合考慮來看，這樣的“傳娶”方式不但解決了年輕人的婚姻問題。還能讓庶母和妻子不活活守寡，所以是一舉“兩得”的事情。

第二點原因，財產保護意識。

古代的遊牧民族都有共同的特點，他們不但沒有固定的住所，連財產也會經常處於“流動”狀態。

妻子身上的穿戴以及掌管的一些錢財，再加上妻子本人，這三個方面都屬於男主人的私人財產。如果說某位女子的丈夫突然死去，他的妻子也算被“孤立”了出來，。

過這樣的孤立會帶走一部分財產，妻子在離開家族以後，家裡的財產也會損失不少。

還有一些年紀輕輕就做了寡婦的女子，她們在離開先夫家族以後並不會受到太大的影響，憑藉著年輕靚麗的容貌可以很快的開始生活，這樣一來先夫家族的財產就成為了別人的，這是他們不情願接受的。

所以直接把母親和嫂嫂“過繼”回來，可以很好的守住家族財產，這樣一個家族才會具有凝聚力，在未來的時期也會不斷壯大。第三點：生產條件所限

古代遊牧民族，生活條件惡劣，人口缺乏。特別是在外奔波的男人們，平均壽命都很短。為了確保家族的繁衍續存，讓育齡婦女在夫君死後留在部落是最好的辦法。而且在那樣的環境之下，如果沒有男人的庇護，這些寡婦們如何自己生存？所以這也算是對於父兄的責任，娶了她們就得肩負起照顧她們的的責任，這並不是一件容易的事情

另外，這種“風俗”並不是只有匈奴等少數民族有，我們中原地區也出現過類似的現象，其產生原因跟匈奴並沒有太大的差別。

只不過隨著後面禮儀宗法制度的約束加強，人們對倫理道德這一塊更加看重，這才有了區別。

可文化發展緩慢的匈奴以及北方的遊牧民族一直保持著這個“習俗”，所以人們才會以為這種過繼模式是匈奴的“專屬”，但實際上這種有違道德的繼承風俗只不過是落後的體現罷了。

綜上所述，這種婚姻模式雖然有悖人倫，但卻比較實際，本質上是文化落後的體現。

所謂的“父妻子繼、兄死娶嫂”就是說：當父親死後，他的兒子可以娶除生母之外的其她後媽；當哥哥死後，他的弟弟可以娶哥哥的所有妻妾。這種做法叫收繼婚。

收繼婚俗稱轉房。轉房的“房”並不僅僅指房子，還有婚姻的含義。

例如：大房、二房、三房……所以轉房就有改嫁的含義，而且轉房不是普通的改嫁，而是專指女方在丈夫死後，改嫁給夫家其他男性的行為，其中就包括父死子繼、兄死娶嫂。

匈奴是否有收繼婚的習俗呢？

答案自然是有的。

例如，《史記·匈奴列傳》中就談到：

父死，妻其後母；兄弟死，皆取妻妻之。

再比如王昭君。王昭君遠嫁匈奴呼韓耶單于，呼韓耶死後，按照匈奴的習俗，王昭君需要嫁給呼韓耶單于的長子復株累單于，兩人共同生活了11年，生有兩女。

一種習俗的誕生，自然是有其原因的。

收繼婚是惡俗嗎？

誠然，匈奴的收繼婚制在漢人看來或許有些荒謬，屬於所謂的亂倫行徑，違背了傳統的倫理綱常，但卻有著諸多的現實因素。

漢文帝時期，有個叫中行說的宦官，因漢文帝強迫他陪送公主到匈奴和親，中行說便記恨在心，轉眼就當了漢奸，投靠匈奴。而中行說是個“匈奴通”，通曉匈奴習俗。有關匈奴的收繼婚制，中行說也有自己獨到的見解，按他所說：

匈奴生產資料匱乏，逐水草而居，所以沒有必要像漢人一樣建很多房子，而父母和成年的兒子兒媳婦睡在同一個氈房裡也是極為常見的事情。匈奴人這樣做，固然會使生活上的私隱會少一些，但因為條條框框的限制少了，生活就變得更加簡單方便。

至於“父妻子繼，兄死娶嫂”的行為，固然違背了傳統的倫理綱常，實際上卻有助於種族的延續。這個不難理解，匈奴人口相對較少，而古時候人口是最重要的資源，所以此時具有生育能力的女人就顯得尤為重要。倘若嫡子不娶後母，後者則可能為了生存改嫁他人或者被外姓的男丁搶走、抓走。

換句話說，所謂“父妻子繼，兄死娶嫂”或者說收繼婚制，其實更多是為了種族的延續而存在。而且，除了匈奴外，古代的少數民族大多有收繼婚現象，比如蒙古族等。

（參考資料：《史記·匈奴列傳》）

“父妻子繼，兄死娶嫂”說得學術點叫“收繼婚”。個人認為存在即合理，用中原的倫理觀念來做衡量當然是惡俗，但這就是草原的生存法則。況且匈奴人的“收繼婚”的背後有一套複雜的繼承體系，“父妻子繼，兄死娶嫂”固然是繼承了父兄的財產和身份，但也承擔了家族內部撫養孤兒寡母的義務。

收繼婚制是人類歷史最古老的婚姻制度之一。有種說法，匈奴的收繼婚源自於夏朝，“夏桀無道，湯放之鳴條，三年而死，其子獯鬻（音同薰育）妻桀之眾妻。”匈奴人的收繼婚制度對北方遊牧民族的產生了很大的影響。

匈奴人實行“分居制“，男子成年後會獲得一部分父親的家產，然後自立門戶；父親的財產一般都會留給同他生活在一起的最後一個兒子。蒙古人後來在這個基礎上發展出了“幼子守灶制“。

對於匈奴人和蒙古人來說，幼子在繼承家業中比較有優勢，但在繼承父親政治資源、社會身份方面，長子則比較有優勢，比如託雷繼承了成吉思汗的家業，但沒有繼承汗位。

然而匈奴也會有“子憑母貴”的現象，與中原不同的是“母貴”完全取決於父親的個人喜好，和母親的出身沒有任何關係。此外，匈奴社會中未成年的兒子是沒有繼承權，即便是成年後也無法繼承父親的遺產。

“收繼婚”與匈奴人的政治、社會身份的繼承有著千絲萬縷的聯絡。繼承了父兄的政治遺產，同樣也要贍養他的妻子和未成年的孩子。需要指出的是匈奴人的寡婦中並不是所有都會被收繼，“王”的生母、繼承人的生母和年老者是不會被“收繼”的。年老者與繼承人一起生活，年輕著可以選擇族內改嫁。頭人同意的話也可以族外改嫁，但要將家產分給諸子。

在草原上，養活一戶人家需要數千畝牧場，牧民與牧民之間接觸較少。一旦出現喪偶問題，寡婦很難在草原上找到年齡相仿的物件，重新組建家庭。所以匈奴人和蒙古人對婦女的貞操要求更多的是“族外”行為，對“族內”的不軌行為則比較包容，收繼婚的出現與此也有很大關係。

總得來說，“收繼婚”是草原特殊生存環境的產物，與“惡俗”沒有太多關係。我們不能單純地從財產角度理解“收繼婚”，這是孤兒寡母的撫養、贍養，部族人口繁衍等多方面因素共同促成的結果。

是迫於生存沒有辦法的事情。

很多人認為，匈奴這個風俗太野蠻。

父親死了，沒有血緣關係的後母就要嫁給大兒子。

這就有兩個問題。

第一，這個後母豈不是就要同父子兩人發生性關係。

對於漢人來說，這就是亂倫，是不得了的大事。

如果是宋明時代，後母和繼子通姦，是要處死的。

第二，後母的孩子怎麼稱呼長子？

是叫哥哥還是爸爸？

在血統上，這個是哥哥，但名分上就是爸爸。

這絕對是標準的亂倫。

直到今天，雖然原則上法律不制止這種結婚，但中國實際上也基本沒有類似現象。因為民間仍然認為這是亂倫。

至於兄死娶嫂，相對來說還輕一點。但在古代，長嫂如母，和嫂子發生性關係也屬於亂倫，是十惡不赦的。

叔嫂通姦，是非常大的罪。

但這是漢人農耕民族的道德，對於遊牧民族則是無可奈何的現實。

因為遊牧民族以小部落為單位，家族是基本力量。

這些部落和家族都很小，一個小部落往往只有幾十人。

這種情況下，“父妻子繼，兄死娶嫂”就是必須的。

因為父親死了，如果長子不娶後母，後母必然會帶著孩子嫁到其他部落。這就等於大大減弱了你們部落的人丁。

更別說，後母還要帶走自己的財富（主要是牛羊了）。

畢竟當年遊牧民族男人橫死是常見的事情，不是因為戰鬥就是因為疾病，其中戰鬥死的最多，大部分遊牧民族男人只能活到三十多歲。

再說哥哥死了，如果弟弟不娶嫂子，嫂子肯定也會帶著一堆孩子嫁到其他部落去，道理也是一樣的。

古代部落想要生存下去，就要保證自己的人數。

人少的部隊，分秒被敵人消滅，無論男女都或者被殺或者成為奴隸。

所以，“父妻子繼，兄死娶嫂”都是維持遊牧民族的必然手段，實在也是沒有辦法。

在咱們看來，這是亂倫，絕對是惡俗，但匃奴卻不這樣認為

事實上，除了匈奴，幾乎所有北方的遊牧民族，都在傳承著這種“惡俗”。朱元璋坐上江山後，認為這種習俗太傷風化，特意下昭嚴禁。

這是為什麼呢？咱們姑且深入交流一下。

先研究一下“父妻子繼”。

意思是：父親的老婆，也可以給兒子當老婆。當然，不是同時啊！如果一個女人能同時給父子倆當老婆，那就真亂套了，咱不知道其他星球有沒有？反正地球上是真沒有，即便有個把人也可能會冒天下之大不韙，但絕對不為倫理所接受！

實際上，匃奴的“父死子繼”，是父親沒了之後，兒子能娶的，是除了生母之外，父親其他的女人。

也就是說，一個母親，是絕對不會嫁給親生的兒子的。嫁給兒子的，是後母。看到這裡，有人會鬆口氣，有人會失望。鬆口氣的，我敬重；失望的，就失望吧。匃奴人也是爹生娘養的，什麼能做，什麼不能做，人家明白！

就是一點啊，這後母和父親生的孩子，在母親嫁給自己同父異母的哥哥後，這倒黴孩子該怎麼稱呼自己親媽的新丈夫呢？以前叫哥，現在叫什麼？真是亂了套！

再看“兄死娶嫂”，哥哥沒了，哥哥的媳婦再嫁給弟弟。這個倒不稀奇，解放前的特困地區，兄弟幾個娶一個媳婦的也不是沒有。只是到了晚上，可就熱鬧了。

有點扯遠了，咱們言歸正傳，說說匃奴有這惡俗的原因吧。

其實原因也簡單，就兩字——為生存！

一、為了本家族的繁衍昌盛。

眾所周知，遊牧民族人口太少，原因是生存環境惡劣，女人生孩子像過鬼門關，生不好就母子雙亡。一個家族，如果人丁不興旺，便意味著無法生存。所以，女人很金貴！是熊貓級的的社會資源，

按常理，父親沒了，母親會改嫁到別的家族，還會帶走一些牛羊。這是絕對的肥水流到了外人田。匃奴人不能答應啊！

所以匃奴人為了生存，選擇這種為人不恥的再嫁方式，也是迫不得已。試想，如果連命都保不住，何談禮義廉恥？生存發展是第一大要義啊！

二、為了孩子能活下去。

娶了繼母和嫂子的男子們，不是光得到，還要付出。他們除了照顧這些繼母與嫂子們，還要要養著跟過來的弟弟和侄子。畢竟還是有血緣關係，總比外嫁後，讓無血緣關係的男人們來撫養要好一些。

反觀如今高居不下的離婚率，再婚後，雙方孩子在無血緣家庭的生存危機，再婚夫妻對伴侶的孩子的教育輕重問題，是多麼的令人揪心？！怎麼樣才能找到行之有效的解決方法？讓孩子們健康成長，快樂成長，相信已成為社會問題。

都別搶，我來答。

其實可以說這是一種惡俗，當然這是當文化發展到一定階段後的評判，但在部落制的遊牧民族內部，這種名為“收繼婚”的制度卻是一種基於現實考慮出發的制度。

《史記·匈奴列傳》記載說：

父死，妻其後母；兄弟死，皆取其妻妻之。

但是這裡需要注意一點，父親的妻子並不是指自己的母親，而是指父親其它的妻子，並不說父親死了以後，他就把自己的母親給娶了。這種情形即便是在遊牧民族內部肯定也是不允許的，所以《史記》裡面寫的很清楚，叫“妻其後母”。

按照倫理，父親的所有老婆都是兒子名義上的母親（庶母），譬如像父親的第二個老婆，雖然不是自己的母親，但也要按照禮儀稱呼其為母，但他們之間並沒有血緣關係，那麼當父親去世以後，兒子就可以把這個女人娶過來。

從倫理上來看這是一種落後的制度，但由於雙方之間沒有血緣關係，因此除了道德上不能接受，倒不會再生理上創造出畸形的後代。而兄弟死亡以後，把他的妻子娶過來這就很常見了，在唐朝尤其是最為常見。

譬如玄武門之變以後，李世民就把自己哥哥李元吉的妻子楊氏佔為己有，而李治也把李世民的才人武則天納入後宮，唐玄宗直接把自己的兒媳楊貴妃霸佔了。

以上這些事例其實都屬於慾望作祟，而匈奴人的“收繼婚”制度則有它的現實考慮，譬如《史記》中描述他們的生活方式說“壯者食肥美，老者食其餘。貴壯健，賤老弱”，匈奴人屬於遊牧民族，這些民族最大的財產就是牛羊馬匹以及人口。

所以在歷史上我們會經常看到這些遊牧民族侵擾變成，掠奪人口、牛羊馬匹，在自然經濟時代，人口、牛羊馬匹就是最大的也是最基本的生產力。因此當父親去世以後，他的妻子肯定不會像中原王朝的太后一樣被供養起來，也不會像普通民眾那樣守寡。

由於遊牧民族依然還停留在部落制，基本上都是一個族群一個族群的分散在大草原上，為了避免本族的人口流失到其他部落，也為了促進人口的繁榮，父親的妻子就會被沒有血緣的兒子繼承，實際上是以財產繼承的方式被他的兒子們繼承了。

譬如我們最熟悉的王昭君，她起初嫁給了呼韓邪單于，後來呼韓邪單于去世，王昭君曾經向漢成帝上書請求回到內地，但是漢成帝為了漢朝和匈奴之間的和平，最終選擇把她犧牲，所以回覆說“從胡俗”，於是王昭君迫不得已只好下嫁給呼韓邪單于的長子復株累單于。

及呼韓邪死，其前閼氏子代立，欲妻之，昭君上書求歸，成帝敕令從胡俗，遂復為後單于閼氏焉——《後漢書·南匈奴》

而這些女人還將繼續承擔為族群生育的作用，已經繼續參與部落內部的生產活動。

另一方面，除了遊牧民族存在這種“收繼婚制度”，其實在中原地區也存在相似的“轉房婚”，不過由於中原地區已經孵化出較高的文明，自然不會娶自己的庶母，但是娶兄弟叔伯之間的妻子卻在民間依然存在。像兄收弟媳和弟收兄嫂，乃至於說子娶庶母的情況也並非不存在，這些人可能受制於經濟條件的緣故，因此只能相互將就拉扯過日子。

應該說民間會出現這種現象，主要由於迫於生活困難，而像唐玄宗那種統治者高層過著衣食無憂的生活，則完全是生活糜爛，慾望作祟的緣故。

小雪歷史微鑑：在漢人看來，這種有違綱常倫理的婚姻制度是非常惡俗的，但是，從歷史、地理、人文等多個角度來看，這種制度並不是空穴來風，也是一種自然而然流傳下來的婚姻制度，因此，雖然匈奴在歷史上以惡毒著稱，但是它的文化還是有很大的考究性的。

“父妻子繼，兄死娶嫂”的文化內涵

從字義上來看，“父妻子繼，兄死娶嫂”的大概意思是這樣的，在父親死後，兒子除了自己的母親之外，要迎娶其他父親的妻子，而另一方面，自己的兄長死了，弟弟就要娶自己的嫂子為妻。

這種有違綱常的婚姻制度讓很多漢人看不懂，在歷史上，匈奴以野蠻著稱。從秦漢時期，漢高祖劉邦就多次討伐匈奴，但是因為種種原因，並沒有把這個草原上的遊牧民族打垮，尷尬的是，他們的勢力越發強大。

漢武帝劉徹想要解決北部匈奴的威脅，就首先派張騫尋找月氏國，準備東西夾擊，但是，最後無功而返，卻帶來了西域的情報。大將軍霍去病、衛青等等，在張騫的帶領下對匈奴進行多次打擊，使得這個北方遊牧民族從此沒有再這麼囂張過了，並且擴大了漢帝國的版圖和影響力。

從文化上來說，“父妻子繼，兄死娶嫂”符合草原遊牧民族的根本利益

你要說，他們為何要存在這種有違常理的制度呢？其實，這和他們生活的環境和所處的地位有關。我們知道，草原民族多以部落實行群居生活。

父系氏族社會是草原民族的根本特徵，雖然他們生活的年代是封建帝國時期，但是自己卻沒有那麼先進。當丈夫在戰爭中死亡以後，留下的妻妾等等就沒有了依靠，這個時候，子承父業，迎娶嫂子（姨媽）等等，這也是對女性的一種保護而已。

當然，最主要的還是為了傳宗接代，畢竟他們沒有直接的血緣關係，生下的孩子也有可能比較健康，所以，傳宗接代保留子嗣也是這種制度的一個目的所在。

因此，在漢人看來，這種制度非常惡俗，但是，每個民族的文化都是需要被尊重的，遊牧民族也不例外，他們生活條件艱苦，多以草原為生，保持了原始社會的風俗習慣，我們需要對其尊重。

匈奴最基本的社會結構，是由有親戚關係的牧民組成的氏族，幾個氏族聯合起來組成一個部落。匈奴最強大的時候，就是把這些部落組成了部落聯盟。

草原上的傳統習俗，一個男子與女子訂婚之後，這個男子就要先到未婚妻家裡去居住。

在居住的這段時間裡裡，要向岳父母證明自己是一個有能力的牧民。什麼才是有能力？也就是岳父母覺得有能力就行。

如果沒有達到岳父母的要求，這名男子便會被打發走，當然這件婚事也就取消了。

只有達到了岳父母的要求，才能把未婚妻娶回自己家中。

從這種風俗來看，有點兒從走婚制向婚姻制過渡的那麼一種形態。

走婚制是女子不嫁入夫家，而這裡是男子先入女家接受考驗之後，再迎取女子到自己家中。這可能就是從母系社會向父系社會轉變的中間狀態吧！

由此保留下來的就是匈奴女子的地位很高，整個氏族都是以女性為中心的。

在整個匈奴的社會結構中，男子只是負責軍事，祭祀等事務則是由薩滿巫師來負責。而女子則掌握了氏族的行政大權和全部財產。

當匈奴從部落結成聯盟的時候，做為匈奴首領的單于，也是隻有用兵的權力。行政大權主要還是在閼氏手中。

劉邦在白登山被圍，陳平派人去面見匈奴的閼氏，從而使劉邦得以脫困。

投降匈奴的漢將李緒幫助匈奴練兵，漢武帝誤以為是李陵，從而誤殺了李陵一家。李陵因此刺殺了李緒。大閼氏就要殺掉李陵，單于對此也只能把李陵藏到北方去。直到大閼氏死了之後，才敢把李陵召了回來。

正因為匈奴是以女性為中心的，所以丈夫死了就要在家族裡面再找一人頂上。這就如同漢族裡妻子死了再續絃一樣。

這件事情從儒家角度來看，那就是父妻子繼、兄死娶嫂了！

【安得使予多暇日，重讀古人寄來書】

匈奴人“父妻子繼，兄死娶嫂”是惡俗？其實真相恰恰相反

中原王朝在批評北方草原民族時，總是喜歡站在道德的制高點上批評對方，最典型的例子是，中原人喜歡用“父妻子繼，兄死娶嫂”的證據來證明草原民族沒有人倫觀念，沒有道德底線。

然而事實真的是這樣嗎？其實恐怕恰恰相反。

比如說，匈奴與漢朝的百年戰爭中，其實始終是漢朝在發動經濟戰貿易戰，最後實力允許了，直接上去殺人放火，給匈奴人帶來了無盡的苦難。

反觀匈奴，每當俘虜了中原王朝的文官武將，都會給最好的待遇，讓他人盡其用。

比如被稱為史上第一漢奸的中行說（zhonghangyue），在冒頓單于那裡得到了很好的重用。中行說也成了在匈奴傳播漢族文化的第一人。

再比如被匈奴俘虜的張騫、李陵等人，都被安排了官職、妻子，讓他安居樂業。

反觀漢武帝，一言不合就把人命根子剁了，罪行稍重一點直接滅三族！

所以，單純從對待文官武將的態度上，匈奴人可比漢族人強太多了！

真正將人道主義的，其實是匈奴！而漢族人，始終都是假惺惺的仁義道德，實際上絲毫不尊重弱勢群體。

男權社會，最典型的弱勢群體，便是女性。

而匈奴人，要讓所有的女性過得幸福。

於是，才有了“父妻子繼，兄死娶嫂”的傳統婚姻習俗。

顧名思義，父親死了，父親的小老婆要讓長子繼承，哥哥死了，弟弟要娶了自己的嫂嫂。

站在女性的角度，這簡直就是黑寡婦們的福音啊！

以著名的昭君出塞為例。

王昭君在14歲就被選進宮裡當了宮女，在長達5年的時間裡，根本沒有收到漢元帝的寵幸，差點成了老姑娘。

幸運的是，南匈奴首領呼韓邪單于來求婚。王昭君也不嫌棄呼韓邪年紀大，實在是受不了深宮生活的殘酷，遠嫁匈奴。

王昭君給呼韓邪單于生下了一個兒子，兩人共同生活2年，王昭君就成了寡婦。

如果王昭君在中原，當了寡婦，還帶著孩子會怎樣？遇上吃絕戶的本家，弄死自己孩子，然後把她賣了當ji女。

幸運的是，王昭君在塞外，不受中原迂腐的仁義道德束縛，她嫁給了呼韓邪單于的長子復株累單于，兩人共同生活十一年，育有二女。

復株累單于死後，王昭君又嫁給了復株累單于的弟弟搜諧若鞮單于。

作為一個女人來說，改嫁和守寡，哪個是最好的選擇？恐怕不同的人有不同的答案，但是，有一點是肯定的。男權社會下，沒有男人的庇護，孤兒寡母回國的很慘。即便是很講仁義道德的中原，也不例外。

我們分析匈奴收繼婚習俗背後的原因，就會發現，匈奴人對人道主義的理解，反而超過了經濟社會更加發達的中原。

首先，收繼婚能很好地繁衍人口。

在草原惡劣的生存環境下，每一個人的生產力，都要最大限度的利用起來。所以，天然的人道主義，有很大的市場。比如前文提到的張騫和李陵受禮遇，其實有發展人口提高人口質量的因素。後來噶納斯等民族乾脆自稱李陵後人。同樣，匈奴要求娶漢女，也有改進人口質量的考慮。死亡率超高的草原，必須讓女人多生孩子，不能閒置。

其次，收繼婚能更好地保護財產。

收繼婚，繼承的不僅是父親和兄長留下的財產，更是讓小媽和大嫂把財產留在了同族。帶著財產改嫁，這樣的行為，即便是在中原也是無法接受的。所以，不改嫁，要麼一輩子守寡，要麼就被吃絕戶弄到家破人亡。

最後，草原男人壽命低，不能存在太多寡婦。

草原男人壽命低，但是大家長的權力大得多，不太擔心所謂的覬覦兄嫂的情況。一旦父兄去世，大家庭還要繼續下去，讓小媽和嫂子守寡，實在是過於浪費。

不管怎麼說，匈奴人這種“樸素的人道主義”，其實是值得漢族人學習的。但是，漢族人因為生活質量比較高，缺少共情意識，越來越多的女性，在封建婚姻下不得不承受越來越多的苦難。

早在秦朝，秦始皇就為巴寡婦清立了一座貞節牌坊。劉向的《列女傳》、班昭的《女誡》以及《禮記》，為女性制定了一系列的道德律條。到東漢時，更是正式設立了貞節牌坊制度。從此以後，寡婦守節，逐漸成了全社會的共識，改嫁成了最大逆不道的事情。

平心而論，這對女性公平嗎？

當然不公平！

非常有趣的是，我小時候就見證過這樣一段中原式的“收繼婚”。

我的小學初中同學，他的弟弟和自己同父異母。我同學總是叫他的後爸叫叔叔，我就很不解。後來我才知道，原來他的後爸，其實是親叔叔。

事實上，我同學一直對這位繼父和叔叔有偏見，總覺得他有些偏心。但是我們局外人看著，總覺得他反而比弟弟更受偏愛。如今，我同學在叔叔幫助下蓋了房子，弟弟卻因為經濟困難要入贅別人家當上門女婿。

收繼婚真的不好嗎？也許是我們對漢唐王朝過於迷信，對草原民族過於鄙視了。

這種偏見是病！不能放棄治療！

謝謝邀請！我認為這個風俗是不好的，從我們漢民族風俗的角度來看，這有違倫理。弟弟娶嫂子這還有情可原，長子娶庶母這怎麼行呢？哥哥死了，弟弟娶了嫂子，他們生了孩子都是兄弟姐妹；父親死了，長子娶庶母，那父親和庶母生的孩子與長子和庶母生的孩子之間應怎樣稱呼了？都是一個娘生的？這不亂套了嗎？對於匈奴人來說，那可能是正常的？都認為是正常的，這就是合理的！就不會認為是有違倫理了。

到底匈奴人為什麼有這種風俗？匈奴人也是很聰明的！細推敲，這樣做絕對有利於家庭的利益。庶母、嫂子改嫁了，變成了人家人，對這個家庭來說，絕對是不利的，就等於把肉送給了人家吃，這個家庭怎能捨得呢？長子把庶母娶過來，弟弟把嫂子娶過來，庶母、嫂子就不需要改嫁出走了，還能夠安心地在這個家過日子，使這個家庭今後人丁興旺！我想這可能是最主要的原因！