知人者智 自知者明：善於瞭解他人的人算是有智慧 清楚瞭解自己的人 才算明白通達。

知見立知，即無明本：見到佛法理論立刻就懂了理解了，這是無明的根本。

後面還有一句是

知見無見 斯即涅槃：見到佛法理論，明白佛法其實也是空的，並非真如本性。也沒有懂與不懂之分了，那就是開悟後的境界。

知人者智，自知者明。說簡單通俗點就是告訴我們，既要了解別人，也要了解我們自己。知己知彼，方可百戰百勝。

知見立知，即無明本。大腦起妄念了就是知見立知了，而妄念本身就是無明之根本。

有見便有能見、所見，有聽便有能聽、所聽，有愛便有能愛、所愛，有知便有能知、所知。

有能知、所知便有對立、與對抗，有對立、對抗便有彼此的障礙，有彼此的障礙便是無明。

有無明便須要一定的時間過程、與空間距離來明瞭對抗的對方，還須要通過一定的時空明瞭對方，便是覺明為咎，於是時間、空間、與彼此不同的物體便由此誕生。

所以，知見立知，便是彼此對立、對抗的無明，便是時間、空間、與彼此物體的誕生幻化。

所以，知見無見，便沒有能知、與所知，沒有能知、與所知的見性便沒有對立、對抗，沒有對立、對抗便是無見，無見便不須要任何的時間過程、空間距離、與物體來明瞭見性，於是不須明瞭的見性便無障無礙，無障無礙便遍佈於一切時空萬物之中常明常見，常明常見而無明無見便是明空不二，明空不二的本性便是通向涅槃無漏真淨的大道！

分類標識與界線說明：

從我說 我與非我（裡外），外智、自明。

從我說 自知見與我明即知見與明非共立。

知人者智，〈道家語言〉

知道了人性的弱點、人性的好惡、人性的慾望；

經常去思考人從哪裡來要到哪裡去這一終極問題，

這樣的人是明智的，或者說是有智慧的。

自知者明，〈道家語言〉

經常探索自己的內心與別人、與社會、與自然、與天〈宇宙〉的互動關係，你就會變得清心明朗、胸懷寬廣。

知見立知〈佛家語言〉，

知道〈聽說〉和見到，立即作出判斷和裁決，或者說馬上就知道了。

即無明本，〈佛家語〉

這是沒有明白事物的真象和本來面目的。

知人者智：善於分辨人，知人善任 ，可以從本質上了解一個人的優和劣，善於察言觀色，洞察人的心理。能做到這樣的人，是一個很聰明的人。

自知者明：能夠善於分析自己，有自知之明，知道自己的水平，隨時觀察自己，知道自己哪裡是優哪裡是劣，面對自己的真實狀況。能做到這樣的人，是一個很明白的人。

知見立知，是無明本：這是一個修行的方法。即是：當自己起了念頭和知見的時候，自己立刻就能察覺到自己起了這個念頭和知見，“念起即覺”，清楚明白的瞭解到自己的身心狀態，心全部向內而不向外，如同明鏡隨時觀照自己，起了所有的妄念立刻知道，並且知道這妄念是無明的根本。

“知人者智，自知者明”出自老子的道德經，

意思是，能正確瞭解、認識別人叫做智慧，能正確瞭解、認識自己是聰明的，真正智慧聰明的人，應該既能正確認識別人，也能正確認識自己。

“知見立知，即無明本”出自《楞嚴經》

大意：眾生本具知見（佛性、覺性、本覺，見性），在這本覺上再加知見（後天意識），就是無明根本。

佛講得好比較清楚：知見立知，是無明本。什麼是知見？知見就是所知，所知就是般若智慧。在所知裡還要立一個知，就錯了，那就是無明根本。

這兩句話出自不同的經書，前者出自《道德經》，後者出自《楞嚴經 》。兩句話裡都有兩個知字，意思卻完全不同。

“知人者智，自知者明”

出自老子道德經。意思是：善於瞭解別人，懂得別人的人是有智慧的人，能夠了解自己，知道自己的人是一個聰明、明白的人。

“知見立知，即無名本”出自《楞嚴經》。下半句是“知見無見，斯即涅盤”

意思是：在了了分明的知上再安利一個見聞覺知就是無名。

在了了分明的知上不起分別妄念，就是涅槃，也就是明心見性。

所以，前一句知指的是瞭解，懂得，知道的意思。也就是分別心的作用。

後一句知是指的了了分明的本性的那個知性。遠離了分別心。