神話屬於歷史研究中的一部分物件。

好多神話源於口傳歷史，只不過越傳越玄而已。

所以說神話源於歷史。歷史中包含神話。

也算，因為有些神話是由歷史留下來的一些依據或者故事，經過後人的不斷完善，最終變成了神話，雖然不是正史，但是也屬於野史的一部分，有一定的正統性，但不可以當做正史，否則容易讓後人歪解，曲解曾經的那一段歷史，只可以稍微的借鑑一下，或者當做一種故事，一種表現方式來看待！從文學角度考慮，神話一般只做為一種曾經有過的一個依據，但具體不確定很大！只能說是種文學方面的衍生或者敘述，讓文學更加的完整，完美！更加的吸引人！歷史始終是存在的，不管是正史，野史，或者神話，都是歷史，比如李靖，比如姜子牙，也是神話人物，但也是真實存在的，必須大唐名將薛仁貴，比如明太祖朱元璋，或多或少都帶點神話色彩！我是這麼理解的！

不能說算，是一定。

神話當然是歷史的一部分，不可或缺的。

神話是古人對當時許多不能解釋的一些現象的自我想象，還有在生活貧苦，壓制下的一中想象。

正是有了這些歷史神話，才使我們至今都儲存著對未知的探索與遐想。

神話當然是歷史的一部分！在文字等記載工具發明前，口口相傳的歷史被傳成了神話。但總有蛛絲馬跡可尋，有脈絡可摟。

歷史本來就分成 : 神話，半信史，信史。

當然算啊，怎麼會不算呢？你不承認神話那你就是不承認自己的根。

先有神畫話再有歷史，什麼是神話？尚不清楚的歷史就是神話。

神話是一種想象力。

其代表的是人類歷代的精神想象歷史，能夠反應當時人們的精神面貌，所以神話也有研究的意義。

神話是會意思，你當它是真的，那真的可怕。如果你當它是假的，那假的可笑。莫話是神話，現發現史記中也有許多假的。

紅樓夢可告訴你正確答案，凡是別認真，享受每一天！享受每個題！

目前古代神話山海經，已經多次找到對應的動物和地形。

神話很有可能是古代人對於世界事件的一種記錄，只是當時人們對於自然瞭解的太少，不知道如何去記錄描述發生的超出自身理解範圍之外的事情。

所以，以現在目光來看，多有誇張的部分。

當然，也可能會有臆想的部分。

如何去分辨那些東西是誇張了的事實，哪些是臆想，這個才是現代人該去研究的東西。

而不是直接把無法解釋的事情全部歸咎於不存在。

神話當然不能算曆史。

神話就是傳說，分為兩個階段，一類是上古神話，產生於秦漢之前直至遠古時期，承載著人們對大自然的認知和期盼。之後進入第二階段，後世由於有了文字歷史記載，神話更多的是一種娛樂藝術。

上古時代沒有文字，自然科學還沒有誕生，人類飽受自然災害之苦，但苦於對自然現象無法解釋，於是就幻想冥冥之中有神靈的存在，主宰著地球和人類，並把人類命運的產生和進化寄託於神靈，於是就產生了神話。

神話雖然不能稱之為歷史，卻往往承載著歷史的印痕。中國最早的神話著作是於先秦時期的《山海經》，記載了之前的眾多傳說，比如夸父追日、女媧補天、大禹治水等等。像大禹治水之類並非沒有根據，只是苦於上古沒有文字，靠口口相傳一代代傳承。

不同文明的神話體系實際上是不同文明的某種延續！

對於現代人來說，如果要從另外的角度認識世界，那麼科幻是其中一個選擇！同樣的，對於古代人來說，要從另外的角度認識世界，那麼傳承久遠的神話是一個選擇

久遠的神話是不同文明的一種延續，神話記錄了一定程度上當時人們的生活，也體現了人們對當時世界的認識！

一個民族的文明程度越高，文化傳承越完整，神話體系越完善！從某種角度說，神話是歷史傳承的一部分！

神話是經過美化過的歷史！

什麼是歷史？

廣義上，歷史是客觀世界發展的過程，一切發生過的，皆會成為歷史。

狹義上，歷史是研究人類文明與自然的發展軌跡，並從中發現、尋找、記錄、傳承人類文明的經濟、文化、政治、生活等方方面面的學科。

神話是歷史的一部分，是人類未經證實的歷史事實，它因當時歷史環境沒有完整的記錄下來，被人逐漸通過想象、曲解、加工，並沉澱為故事化的人類文化。

1、神話中孕含著的歷史真相

考古學家亨利-謝里曼相信每個神話背後有一份事實作為基依據。他根據古希臘史詩《伊利亞特》發現了希臘古城特洛伊，成為世界十大考古發現之一。我們知道，神話的內容大多源於上古時期，現在我們發現，神話與歷史真相之間似乎總有著千思萬縷的內在聯絡。從前東西方神話中的大禹治水、諾亞方舟，現在都已證實在上古時發生過大洪水。聖經的創世紀和盤古的開天闢地，也有著異曲同工之妙。考古就是通過研究各種歷史文獻、人物、遺蹟去偽存真，還原歷史真相。

2、神話是遠古時期的歷史片斷

神話不是人們憑空想像出來的。人類的文明從智慧覺醒到有文字、語言、影象的記憶不過才幾十萬年。我們對人類文明有記錄以前的歷史是斷裂的，當時的人類對世界的認知能力和水平還很低，記錄的東西又不完全，對超過認知的東西心存敬畏，就會產生想像，逐漸將事實變為了神話。

3、神話是人類歷史的文化性接續

神話如同一個從樓上灑下的歷史拼圖，需要將不同的神話內容、歷史碎片拼接在一起才能還原成本來，但碎片太多可能就需要人今後不斷找到更多的碎片來補足。也有可能找不到，人類對缺失的空白用想像加以添充、美化，於是它成為神話，成為文學作品，成為了歷史記憶，並沉澱人類文化的一部分。

人類之所以能發展成為智慧文明，就是因為我們有發現歷史，傳承歷史的能力！

神話算不算曆史的一部分呢，當然算。我們先從幾個創世神話入手：

1.盤古開天地，說盤古誕生於一個類似雞蛋的粘稠的物質裡，這與現在“宇宙源於一個奇點”的說法不謀而合。那盤古這個神話源自三國時期的《三五曆紀》，這在一定程度上反映出當時人們，雖然人文科學發展水平不高，但是也嘗試著“思考世界從何而來”，因此算是歷史的一部分。

2.女媧造人、女媧補天裡面同樣出現了洪災地震等自然災害，與西方諾亞方舟的傳說有異曲同工之妙，這說明當時地球環境有非常惡劣的一段時期，但是人們對這些現象無法科學地解釋，只好輔以神話色彩。

3.伏羲大帝、炎黃大戰、蚩尤刑天、共工撞山等人物或許是當時原始社會中傑出的部落首領，擁有很大的威望，因此被人神話之後記錄下來，但是結繩記事、結網捕魚、八卦運用、鑽木取火等等這些事件是真實存在了的，也是符合社會發展規律的，因此也是歷史研究的一部分。

4.堯舜禹時期更不必說了，也是由大部落首領發展而來，並由此建立了禪讓制的領導交替模式，在生產力落後時期，非常有必要找這種大賢大能之人帶領大家獲取生存的條件。

通過以上幾個創世神話的分析，可以看出無論人類如何神話其中的主角，但是人類社會發展的各種影子都穿插其中，這也為我們瞭解更古時代開啟一扇窗子。

很高興回答你這個問題，神話算不算曆史一部分，這個得分情況來說，不能一概而論，有些神話人物是由神變成了人，有些是由人變成了神。這兩者都在神話故事裡出現，但是後者是由歷史人物的，由於人們的崇拜而變成神的，比如像姜子牙，比如像關羽。

但是前者是遠古人民表現對超自然及虛擬文化現象的理解與想象故事中的人物比如像，比如像玉皇大帝，比如像如來佛等。

這裡，我們要提一下三皇五帝之前的神話故事。我們知道《史記》是從黃帝開始記述的，但是黃帝的生平也帶有一些神話，比如“大足而生”，但是說明這個人物是已經存在的了，只是還有些神話的意味。而像女媧、盤古是人類對自己“從哪兒來”的哲學問題而給的一個自己想象的比較合理的解釋，有巢氏、燧人氏是對古代一群為了生存而想各種辦法的人的一個代表的體現。這兩者還不太一樣，但是這兩者有一個共同的特點，就是都是由口口相傳出來的，慢慢傳的都帶上了神話。

我們再說三皇五帝之後的神話人物，這個時候就是兩種了，對超自然現象的解釋和對人的崇敬。

超自然現象的解釋，這個我們比較清楚，比如為了回答為什麼會下雨，便有了雨神，為什麼會颳風，便有了風神，為什麼有的人貧窮，有的人富貴，於是便有了財神爺。而這些人都住哪兒啊？於是便有了天宮天院，這些人不能亂來吧？得有個約束的吧？於是便有了玉皇大帝。

對人的崇敬，這個就更多了，比如為了紀念姜子牙幫助周王朝打敗商紂王，於是便有了封神榜，為了紀念關羽的忠勇，便有了關帝廟。為了紀念玄奘，而有了西遊記。我們為了表達對老子的崇敬，於是便有了太上老君。

以上是我對你的回答，另外我想說一些題外話，我們對待歷史不能一概而論，一定是經過辯證分析的過程而得出的，當然這個辯證分析的結果不能保證大部分都對，畢竟我們只能以現有的資料去分析，說不定若干年後又出現新的證據，但是這個以這個方法去看待歷史是對的。

神話和歷史有著質的不同，神話當然不能和歷史掛鉤，如果掛鉤的話就是對歷史的嚴重不負責任。

神話可以歸屬於文化方面，但絕不能歸屬於歷史方面。

神話緣自古代人對大自然的敬畏與崇拜，和感恩。

古代人最早崇拜的是太陽神，為了感謝太陽給了萬物Sunny，經常舉行一些儀式對太陽神進行祭拜。慢慢的就出現了各種各樣的神話傳說與故事。

那麼歷史和神話的區別在哪呢？比如說秦始皇給大臣在講女媧煉石補天的故事。秦始皇給大臣講故事這件事就是歷史。秦始皇講的故事內容就是神話。所以說神話和歷史有著質的不同。

當然我們在看一些歷史書籍的時候，往往都會看見一些神話故事穿插其中，會誤認為神話也屬於歷史的一部分。

歷史一是靠古代史書的記載，在依靠對一些古墓和一些遺址的考察和史書在做一個驗證。通過驗證可以得出這部史書記載的真實性和可信性。歷史是嚴謹的，發生過的，神話是虛構的，不存在的。神話絕不可能是歷史的一部分。

人是從哪裡來的，是從神話故事裡面來的。到現在為止，我們知道我們是被生下來的。可是你的父親的父親，母親的母親，一直推到無窮的遠古時代，時間的過去，您知道嗎。家家都族譜的，看看，就知道了。那好，您可以看到你的第一位祖先爺爺是哪個，可能是皇帝或者是張良或者是劉備或者是韓信，或者是項羽或者是蕭何，或者是孔子或者是孔子的先輩等。再往前面推，就到了母系氏族，哪個時候只按照女性來記憶的，來安排事物的。你你知道有媽，而不知道有爸。

夏朝之前，周朝的時候很多姓氏就有個女旁，比如，周王的姓姬。姬昌、姬發等。姜子牙是姓姜，也有個女子在下面。後面行姓姜的轉為姓田的，就跟女性沒有多大關係了。耕田的需要大勞力，都是男子。還有一個秦始皇的:嬴氏，就有個女字在中間。越往前面找，女字都在裡面。

所以更早的歷史是不知道的。我們查書也查不到，只有些神話。最早的時代據說是盤古時代，有有巢氏，這幫人是住在樹上的，在樹上做個窩，類似鳥窩。現在生物進化說人是從猴子進化來的。可能是猴子在樹上呆久了，竟然開始學鳥一樣在樹上建造房子了，畢竟有房子住，冬天可以禦寒，夏天遮蔽太陽，雨天不怕雨水。然後人開始下樹了。

就有了燧人氏，就是吧石塊敲擊產生火花生火。有了火，生活質量就進一步提高了。火可以驅寒，可以驅趕野獸，晚上可以照明，可以煮水，不用喝生水，消滅細菌，食物可以烤熟加熱，人的營養就提上來了，生病也少了，壽命就提高了。

神農氏接著來了。他們開始種地。發現很多植物可以栽培，種子可以吃，比如小麥等，於是農業有了，人們不用到處打獵了，生活在一個地方種地就行，等到豐收時候收貨糧食，就行。具體是那個人教會了大家種地不得而知道，就是有那麼一個人，可以說是人類的無名英雄吧。

伏羲和女媧傳說是人類的始祖，確定了婚姻制度，陰陽八卦的首先發明者。基於男女區別，昇華到陰陽的轉化問題。是人類開始有了文明，不再搞群婚制度，實行對偶婚姻制度。

這些當然是歷史的一部分，只是不是樹上記載的那麼清楚。因為當時文字可能都沒有發現，之能靠後來人的回憶代代相傳。到後面再回憶已經不知道是多少千年萬年的事情了。但又個基本事實是，您知道您是哪裡來的嗎，您大概不是從火星上來的吧。有個飛船把幾千年前的您的祖先丟在地球上，後來有了我們。但是從這些留下來的記憶裡，更容易地發現與人的生活息息相關。顯然這些都是我們人的歷史。我們是從遠古荒莽時代而來。

中國古代神話有很多，從盤古開天，共工怒撞不周山，女媧補天到夸父追日，精衛填海，黃帝大戰蚩尤等都是先民探索世界遇到的無法抵抗的自然現象或者先民樸素的精神崇拜。

遠古人類的神話傳說有很多的種類：

有遠古人類對未知的想象：

如女媧造人，人是怎麼產生的，從哪裡來？那時候的人無法回答這個問題，也無法解釋，於是就產生了女媧造人的想象。

有遠古人類對生殖的崇拜：

如女媧的人首蛇身的形象。

也有人類對自然生物的圖騰崇拜：

如龍，鳳凰的神話。就是人類對自然界很多神奇生物的綜合體。

也有精神崇拜：

如夸父追日，精衛填海，展現了中國古代先民頑強的與自然搏鬥的偉大精神，並將這一精神內涵融入到傳世的神話中

又與一定的歷史事件交織在一起。

如大禹治水，歷史上全世界在這個時期就是處於大洪水階段。西方的諾亞方舟神話也是講的這個時期的洪水問題。

如神農嘗百草，歷史上草藥是遠古時代的先民對自然藥物的不斷嘗試。

因此神話只是帶有些史實的元素，嚴格來講不能算作歷史的一部分。

神話是歷史 的一部分，從上古時期的盤古、女媧到中古時期的三皇五帝再到下古時期堯舜禹等，都與真實的歷史可能有著不同程度的聯絡，是不可斷裂的。

中國古代神話的原始狀態是十分豐富多彩的，經過歷史的不斷變遷，如今呈現在我們面前的，大多隻是一些零碎的片段。這是一件非常遺憾的事。

中國古代神話之所以散失，記錄的書籍有山海經，楚辭天問，淮南子等，除了它沒有受到文人的重視之外，神話的歷史化，是一個十分重要的原因。所謂神話歷史化，就是把神話看成是歷史傳說，通常的做法是把天神下降為人的祖神，並把神話故事當做史實看待，構成了一些虛幻的始祖以及它的發展譜系。這一文化現象在世界其他民族的文化史中或多或少都出現過。

中國的神話歷史化，是史家、思想家們自覺或不自覺的行為。一般認為，古代神話形象經歷了從動物形、半人半獸形到人形這麼一個發展過程。在正統的史家或儒家的典籍中，那種半人半獸形的神性形象被抹殺殆盡了，因為這種形象很難被納入歷史譜系之中，而且也違背了理性化的原則。此外，還有其他一些觸犯了理性化原則的神話，也都遭到刪削。如司馬遷所說：“其文不雅馴，縉紳先生難言之。”（《史記·五帝本紀》）相當一部分神話因此得不到史家的認可，因而沒有進入載籍。這些，我們已無從考察了。有些有幸被文人筆錄，但在此後的流傳過程中，又被無情地刪削。如《列女傳》古本所錄舜的神話中，有二女教舜服鳥工龍裳而從井廩之難中逃脫的情節，今本《列女傳》中就蕩然無存了。再如《淮南子》古本載嫦娥奔月神話時說嫦娥“託身於月，是為蟾蜍，而為月精”，今本《淮南子》亦不存。其原因可能都是“不雅馴”。

不管如何，神話始終是中華文明不可分割的一部分，它將會永遠作為中華文明的源頭代代傳承下來。

神話算是歷史的一部分，但不能算是歷史。神話有著片段性，主觀性，誇大性。由於王朝的易位更迭，導致神話就像散落一地的碎片，一個王朝的神話還未創造完成，新的王朝神話就又開始，所以有著片斷性且沒有系統性。就比如殷王朝（也就是“商”）之前是否還存在過一個夏王朝？殷王朝確確實實推掉了之前的世襲王朝。古代傳說中由禹開創的中國最早的世襲王朝夏，持續了四百七十年，由時間來推斷或許並不成立。然而南方的新石器時代遺址的接連發現，使神話附儷其上，透過神話來看歷史，亦不失為一種方法。

神話是故事，講故事的人肯定會想表達自己的思想，其中參雜著一些主觀想象也是有可能的。《史記》中記敘禹“道九山，道九川，於是九州攸同。”而《楚辭·天問》中的故事是禹的原型是一頭熊，妻子塗山氏變為石頭，禹對著石頭大喊：還我兒子！於是石頭向北開啟，啟誕生。可以見得神話與歷史有著很大差別。

雖然神話並非歷史本身，但神話反應著民族的特性，從中也有著歷史的影子。所以神話也是歷史的一部分，也是古人代代傳承的思想。

要了解這個問題，我們得知道什麼是神話，什麼是歷史，神話和歷史之間的交點在哪裡，神話和歷史有多少重合之處。

什麼是神話呢？大概可以這樣理解：是古時候一種對超自然現象的解釋，一種對起源的想象與思考。

什麼是歷史呢？這個就相對容易理解，就是人類社會發展的過程以及其中的歷史事件。

除了不同點，兩者也有相似之處，那就是試圖給當代人的存在找一個理由，解釋我們祖先的生活面貌，總結生存智慧的起源。

關於二者的區分，有一點很好理解：歷史是有根據的，能推理為真的，而神話要麼沒有根據，要麼不能推理為真；歷史有科學邏輯，而有些神話完全違反科學。

區別二者最重要的載體就是文字，如果沒有文字的廣泛普及和發展，就不會有更深刻的思考，自然也不可能寫出來歷史。神話就不太一樣了，神話可以是口口相傳，不需要嚴格地考究。它可以起源於祭祀這種半“官方”的活動，也可以起源於平時的農耕和狩獵。口口相傳中，故事往往會走樣，文字普及後，後代用文字記載先輩的故事當然也會走樣。所以，即使我們假定某個神話故事最初版本是真的，那在傳播過程中，也會變得面目全非，成為假的。

女媧補天和夸父逐日是大家都知道的神話故事。女媧有神一樣的能力，共工和祝融大戰導致天塌地陷，女媧補天救了天下；夸父追逐太陽，隨後疲憊而亡，身體化作山川大河。這種故事明顯就是神話而不是歷史，古人試圖解釋“我們是怎麼來的”和“我們為什麼這樣”，就產生了神話。

歷史和神話重要的交點就是關於五帝的記載，我們今天看“五帝”的說法，竟然流傳著各種各樣的版本，也就是說，“五帝”在不同人心中是不同的概念，這段時期的相關記載既有合理之處，也有疑點，所以，可以作為神話和歷史的交點。

這一時期的記載有個特點，那就是既具有神話的色彩，又具有古代社會的雛形。以《大戴禮記》的“五帝”說法為例，舜為五帝之末，《左傳》：“舜臣堯……流四凶族混沌、窮奇、檮杌、饕餮，投諸四裔，以御魑魅。”如果用神話的理解，可以解釋成舜流放了四凶神，抵禦四方鬼怪，用歷史解釋，則可以解釋成流放了四個不服管教的酋族，去抵禦其他民族。可見，神話和歷史並不是割裂的，中間有一個過度時期。

文字普遍使用後的朝代，其記載本朝代的內容也不一定是歷史，因為很多史書上記載的事件一看就知道是假的。舉個大家都知道的例子。比如說東漢班固筆下的劉邦，《漢書》說劉邦的母親有一天在堤壩上休息，夢見了神，然後電閃雷鳴之際，有龍蟠在其身上，劉邦母親懷孕，生了劉邦。這明顯就是假的，為了突出劉邦統治的正當性。可見史書中也可以有神話色彩。

最後我想說，神話不能完全被歷史包裹（不是包含關係），它們有交集，但是並不相同。我們可以把神話事件用歷史的邏輯來分析解釋。但是不能完全把神話當成歷史，也不能完全把神話人物當成歷史人物，神話肯定會有它存在的邏輯，但這種邏輯不一定就是事實。

用歷史的方法，解釋那些看起來明顯荒謬的神話，有助於讓我們理解古人的思維和古人的世界觀，這才是神話最現實的意義。那些神話人物的名字，我們已經很難去追究其存在的真實性了。

在中國上古世代三皇五帝時期，社會還處於部落聯盟時期由於人口的增加人們生產力低下，再加上自然環境的惡略，人們為了爭奪生存空間，部落之間經常發生戰爭並且持續時間達幾百年之久。

由於當時文字還沒有出現，文化歷史和他們總結的經驗就只能以其他方式來進行傳播比如、舞蹈、民歌、神話故事，這些方式在當時無疑是最好的傳播方式，隨著時間的流逝文字的應用逐漸替代了以前的方式，但是神話傳說由於他的趣味性便於傳播的特性一直就流傳到現在。

歷史要有證據來佐證，考古、發掘墓葬、壁畫文字、詩歌等等，但是文字的可信度是要低一些，因為後人會偽造和改寫，由此發掘出更早的文字記錄，往往更可信。

神話就是古人對世界的想象，把一些自然現象想象成神的控制，製造一些神自園其說；把小的部落衝突放大到世界大戰事；對無能為力的事情寄於希望，而造神；其它部落、民族有神，從衝突交流中造神。有了神就有了神的故事，和神之間的故事，這就是神話。

所以，區別就在於是否有證可考