一個國家或民族的文化是由它的外在環境影響生成的。而哲學家就是對這些文化產生的生態和周邊進行分析整理，梳理出文化的書面表達，也就是為文化的健康定性，一旦偏離出既定的路徑，就被判定為不健康，因而醫生的角色也就應運而生。
中國地大物博，黃河和長江為原始居民提供了豐沃的土壤和食物，也因此華人形成了安定於一方水土的性格習慣。優厚的自然環境，催生了群體組織的產生，有群體就要有交流，所以華人當時的任務就是社交。慢慢地群體數目越來越多，各群體不平衡的生產發展造就了矛盾，護犢子、搶地盤、傳承繼任相繼發生。這些下意識的動作隨著文字和語言的產生，被智慧哲學先驅者整理成冊，孕育出了仁義禮智信的標準。當時代發展到春秋戰國時，看著連年征戰，孔子作為第一批不安分的人，開始設想自己的政治武器來平息戰爭，所以他把之前的標準書面化，傳播化，構築了一條價值觀，也構築了國家健康的定性，由於大家都有著原始群落的基礎，所以這種文化定效能夠讓人們迴歸安定的原始狀態，奉行的人也就越來越多。哲學家完善了病狀，又對症下藥的擺出了文化的藥方，所以當偏離文化的症狀出現後，哲學家也就變成了醫生。
相同的，西方哲學家也是這麼幹的。就拿西歐來說，河流縱橫，把大陸劃分成一個又一個孤島，彼此之間的交流和物資流動很少。人們為了活命，開始相互掠奪，航海佔山，城邦林立。所以他們剛開始的思維就是我要搶，才能有飯吃。哲學家們也得吃飯，那我怎麼樣才能讓我的掠奪顯得合情合理呢，於是哲學先驅者開始書面化文化，自由，平等，人權。我有人權，作為你城邦的一員，就應該有我的一口飯吃，那些不給我飯的城邦就是違揹人權，就應該去搶過來。每個地方我都可以自由的出入，你不讓我出入就是違反我自由的權力，那麼我就要打敗你來取代你，捍衛我作為公民的權力，於是殖民統治也就應運而生。為此哲學家們想出了法律，只有在法律允許的範圍內的文化是健康，偏出我就要治你，履行我當醫生的職責。
所以，不管是中國的道德哲學文化，還是西方的法律哲學文化，都是哲學家們為文化下了一個健康的定義，偏離既定的軌道就是生病了，而我就是醫治你們的醫生。
一個國家或民族的文化是由它的外在環境影響生成的。而哲學家就是對這些文化產生的生態和周邊進行分析整理，梳理出文化的書面表達，也就是為文化的健康定性，一旦偏離出既定的路徑，就被判定為不健康，因而醫生的角色也就應運而生。
中國地大物博，黃河和長江為原始居民提供了豐沃的土壤和食物，也因此華人形成了安定於一方水土的性格習慣。優厚的自然環境，催生了群體組織的產生，有群體就要有交流，所以華人當時的任務就是社交。慢慢地群體數目越來越多，各群體不平衡的生產發展造就了矛盾，護犢子、搶地盤、傳承繼任相繼發生。這些下意識的動作隨著文字和語言的產生，被智慧哲學先驅者整理成冊，孕育出了仁義禮智信的標準。當時代發展到春秋戰國時，看著連年征戰，孔子作為第一批不安分的人，開始設想自己的政治武器來平息戰爭，所以他把之前的標準書面化，傳播化，構築了一條價值觀，也構築了國家健康的定性，由於大家都有著原始群落的基礎，所以這種文化定效能夠讓人們迴歸安定的原始狀態，奉行的人也就越來越多。哲學家完善了病狀，又對症下藥的擺出了文化的藥方，所以當偏離文化的症狀出現後，哲學家也就變成了醫生。
相同的，西方哲學家也是這麼幹的。就拿西歐來說，河流縱橫，把大陸劃分成一個又一個孤島，彼此之間的交流和物資流動很少。人們為了活命，開始相互掠奪，航海佔山，城邦林立。所以他們剛開始的思維就是我要搶，才能有飯吃。哲學家們也得吃飯，那我怎麼樣才能讓我的掠奪顯得合情合理呢，於是哲學先驅者開始書面化文化，自由，平等，人權。我有人權，作為你城邦的一員，就應該有我的一口飯吃，那些不給我飯的城邦就是違揹人權，就應該去搶過來。每個地方我都可以自由的出入，你不讓我出入就是違反我自由的權力，那麼我就要打敗你來取代你，捍衛我作為公民的權力，於是殖民統治也就應運而生。為此哲學家們想出了法律，只有在法律允許的範圍內的文化是健康，偏出我就要治你，履行我當醫生的職責。
所以，不管是中國的道德哲學文化，還是西方的法律哲學文化，都是哲學家們為文化下了一個健康的定義，偏離既定的軌道就是生病了，而我就是醫治你們的醫生。