儒家六藝禮樂射御書數，換句話說，上馬能征戰，下馬能治國，現代人對儒家的理解，大都只是孔乙己式的被滿清閹割奴化的腐儒。但即使滿清也有正統儒家傳人，曾國藩，左宗棠，袁世凱等。

劍為百兵之君，不但是兵器，也是禮器，有君子之風，所以古代貴族都有佩劍之風

其實孔子的這種做法代表了士的精神。用佛教的話來講，就是志行菩薩道的願力。士的形象，就是一手持劍，一手握書。文武雙全。士志道：士不可不弘毅，任重而道遠。士是有行動力的。

手無縛雞之力的讀書人陰柔形象，是宋以後才有的，已經喪失了士的精神，貽害無窮、禍及後世乃至現在。

但其實，孔子佩劍和文人無關，而與“士”的身份有關。士農工商，國之四民。凡“士”，皆佩劍。所以有亡秦“銷天下之兵”亦不能收。

董仲舒在《春秋繁露》中說：“劍之在左，青龍之象也;刀之在右，白虎之象也;黻之在前，赤烏之象也;冠之在首，玄武之象也。四者，人之盛飾也。”

孔子的造型也因此而確立，承襲至今，無甚改動。孔子素王，不著冠，布巾而已。長劍在左，短刀在右。必要時會有著相當重要的作用。

而現在當代中國社會民眾普遍存在精神缺失的現象，特別是精英階層，急需一種精神力量進行補給和塑造。

而這種精神就是所謂的“士大夫精神”。它的核心是“士志於道”，堅守道德理想，追求高尚人格，做到高官和貴族的合二為一。貴族一詞聽的最多的是從西方那邊傳來，但確實是我們所缺乏的一種高貴精神。好比積極承擔社會責任。而恰巧這是大家正缺乏的東西。

士的精神內涵包括率性自由，實現人格獨立與自尊;聖賢氣象，既執著又灑脫;聖賢兼豪傑，既追求理想又關懷現實。可能做到這些十分有難度，顯得自己格格不入，與現實脫節。但這是必須要親自經歷的。

西漢陸賈也說：“夫君子直道而行，知必屈辱而不避也。故行不敢苟合，言不為苟容，雖無功於世，而名足稱也；雖言不用於國家，而舉措之言可法也。故殊於世俗，則身孤於士眾。”

陸賈認為，作為君子、作為士大夫，就應該是直道而行，儘管堅守道而有屈辱，也不迴避它；他認為如果堅持道的人可能會身孤於世眾，但是仍然不會改變自己的信念。這就是由儒者所創立的“士志於道”計程車大夫精神。