古聖王有義兵而無有偃兵。兵之所自來者上矣，與始有民俱。凡 兵也者，威也，威也者，力也。民之有威力，性也。性者所受於天也 ，非人之所能為也，武者不能革，而工者不能移。兵所自來者久矣， 黃、炎故用水火矣，共工氏固次作難矣，五帝固相與爭矣。遞興廢， 勝者用事。人曰『蚩尤作兵』，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤 之時，民固剝林木以戰矣，勝者為長。長則猶不足治之，故立君。君 又不足以治之，故立天子。天子之立也出於君，君之立也出於長，長 之立也出於爭。爭鬥之所自來者久矣，不可禁，不可止，故古之賢王 有義兵而無有偃兵。
家無怒笞，則豎子嬰兒之有過也立見；國無刑罰，則百姓之悟相 侵也立見；天下無誅伐，則諸侯之相暴也立見。故怒笞不可偃於家， 刑罰不可偃於國，誅伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣。故古之聖王 有義兵而無有偃兵。
夫有以 死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之 船，悖；有以用兵喪其國者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬 之若水火然，善用之則為福，不能用之則為禍；若用藥者然，得良藥 則活人，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也亦大矣。
且兵之所自來者遠矣，未嘗少選不用，貴賤長少賢者不肖相與同 ，有巨有微而已矣。察兵之微：在心而未發，兵也；疾視，兵也；作 色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；連反，兵也；侈鬥，兵也；三 軍攻戰，兵也。此八者皆兵也，微巨之爭也。今世之以偃兵疾說者， 終身用兵而不自知悖，故說雖強，談雖辨，文學雖博，猶不見聽。故 古之聖王有義兵而無有偃兵。兵誠義，以誅暴君而振苦民，民之說也 ，若孝子之見慈親也，若飢者之見美食也；民之號呼而走之，若強弩 之射於深 也，若積大水而失其壅堤也。中主猶若不能有其民，而況 於暴君乎？
古聖王有義兵而無有偃兵。兵之所自來者上矣，與始有民俱。凡 兵也者，威也，威也者，力也。民之有威力，性也。性者所受於天也 ，非人之所能為也，武者不能革，而工者不能移。兵所自來者久矣， 黃、炎故用水火矣，共工氏固次作難矣，五帝固相與爭矣。遞興廢， 勝者用事。人曰『蚩尤作兵』，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤 之時，民固剝林木以戰矣，勝者為長。長則猶不足治之，故立君。君 又不足以治之，故立天子。天子之立也出於君，君之立也出於長，長 之立也出於爭。爭鬥之所自來者久矣，不可禁，不可止，故古之賢王 有義兵而無有偃兵。
家無怒笞，則豎子嬰兒之有過也立見；國無刑罰，則百姓之悟相 侵也立見；天下無誅伐，則諸侯之相暴也立見。故怒笞不可偃於家， 刑罰不可偃於國，誅伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣。故古之聖王 有義兵而無有偃兵。
夫有以 死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之 船，悖；有以用兵喪其國者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬 之若水火然，善用之則為福，不能用之則為禍；若用藥者然，得良藥 則活人，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也亦大矣。
且兵之所自來者遠矣，未嘗少選不用，貴賤長少賢者不肖相與同 ，有巨有微而已矣。察兵之微：在心而未發，兵也；疾視，兵也；作 色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；連反，兵也；侈鬥，兵也；三 軍攻戰，兵也。此八者皆兵也，微巨之爭也。今世之以偃兵疾說者， 終身用兵而不自知悖，故說雖強，談雖辨，文學雖博，猶不見聽。故 古之聖王有義兵而無有偃兵。兵誠義，以誅暴君而振苦民，民之說也 ，若孝子之見慈親也，若飢者之見美食也；民之號呼而走之，若強弩 之射於深 也，若積大水而失其壅堤也。中主猶若不能有其民，而況 於暴君乎？