南宋朱子承程頤之說，把忠、恕分開，相應地把"一"和"貫"也分開，"一是忠，貫是恕"。一是一本、一心，這一本、一心就是"一個真實自家心下道理"，就是"真實無妄"，在聖人那裡就是"誠"，而在一般人這裡則是"忠"；而"貫"則是"通"，"貫"即通萬事。"貫"也就是要以"恕"貫乎萬物之間，把忠於一己之心拽轉頭，變為忠於他人之心；合起來說，"一以貫之"也就是以"一心應萬事"。打個比方，這就好象一棵樹，忠是本根，而恕是枝葉；這又好象用繩索串銅錢，繩索是一，即忠，串是貫，即恕。　　這樣，"一以貫之"也就可以說是"以一貫之"，這裡的"一"不是"忠恕"，而只是"忠恕"中的"忠"。而"忠"也就是"心"，就是"誠"， 因而，在宋儒心、性、理合一的道德形上學中，以忠"貫"也就等於以心"貫"，以誠"貫"，以性"貫"，以理"貫"了。這當然說得通。 這不僅克服了上面邢 的以忠恕一理來統天下之理難於自圓其說的困難，而且上升到了哲學本體論的高度，這是一種把儒學融匯貫通為一個道德形上學體系的很有意義的努力。所以，宋儒，還有後續的明儒，都喜歡說"一貫之道。"　　一以貫之　　發 音 yī yǐ guàn zhī　　釋 義 貫：貫穿。用一個根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理。　　出 處 《論語·里仁》：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”　　示 例 據谷超豪等人回憶，凡遇應當參加的討論會，蘇先生向來是風雨無阻，幾十年間～。（劉徵泰《蘇步青》）　　從自身做起，以一貫之，做八榮八恥的踐行者