（網路配圖）
《禮記·聘義》上規定“聘禮，上公七介，侯、伯五介，子、男三介，所以明貴賤也”，說明當時聘禮的規模由人的身份等級決定，此外，“以圭璋聘，重禮也；已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義也”，諸侯之間用圭璋行聘算是重禮，儀式結束後女方還要歸還圭璋，這是重禮儀輕財物的意思。此後歷代的彩禮制度也都依據等級而有明文規定，不得逾矩，不能單憑女方“漫天要價”，這也從規章制度層面表示納徵重在形式，而不在於財物數量。
訂婚時，男方送給女方的聘禮，由財和物兩部分構成。不同時期，聘禮內容也不盡相同，初聘金外，還有鳥獸、布帛、糧酒、茶糖等。先秦時期的聘禮那是相當簡單，《詩經·國風·召南》有一篇《野有死麕》，說的就是男生用獵到的野麕和砍來的柴向女孩子求婚。另外，《詩經·國風·衛風》裡的《氓》寫道“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀”，即春秋時期衛國一男子用布帛向女子求婚。
到了宋代，《夢粱錄·嫁娶》中提到“且論聘禮，富家當備三金送之，則金釧、金鐲、金帔墜是也……謂之下財禮”，可見宋代聘禮三金是針對富戶而言，不涉及普通人家，至於官宦世家則有更高要求。到了清代，“禮銀六十四兩，迎送彩銀八錢，叩門彩銀四錢……”，也在一般人家的接受範圍之內。
而古代女方收到彩禮後，也會送男方一些回禮，一般為女子親手製作的衣服鞋襪等。而且宋代比較特殊，流行厚嫁，女方的嫁妝甚至超過男方的彩禮。北宋名臣兼文豪范仲淹制定的範氏家規明確寫道“嫁女支錢三十貫，再嫁二十貫。娶婦支錢二十貫，再娶不支。”範氏義田給范家女兒準備的嫁妝遠高於給男兒準備的聘禮。
南宋時一位叫侯可的官員到四川任職，他發現本縣竟然有幾百個未婚老姑娘。這些女生嫁不出去不是因為長得醜，而是因為當地“娶婦必責財於女氏”，也就是說男方會向女方索要豐厚嫁妝，窮人家的女兒無法置辦嫁妝，便一直嫁不出去。
不過，元朝時也出現了類似現在的“天價彩禮”現象，元朝一改宋代厚嫁之風，男方需準備重金重禮作為彩禮。元朝人孔齊感嘆：“人家有婚配一子而告米竭者，家貲一空，急緩奈何！”老百姓給兒子娶完媳婦，連米都吃不上了，元世祖忽必烈不得不下旨禁絕天價彩禮。
很多受陋俗影響的人認為彩禮代表著女子的身價，要得越多就越值錢，越被丈夫和公婆重視。實則人的價值豈可用金錢衡量，難道待嫁女就值只那一套房子或者一部車？愛情是無價的，婚姻雙方的幸福更不是彩禮錢能決定的，這點古人似乎比現代人看得更透徹。
（網路配圖）
《禮記·聘義》上規定“聘禮，上公七介，侯、伯五介，子、男三介，所以明貴賤也”，說明當時聘禮的規模由人的身份等級決定，此外，“以圭璋聘，重禮也；已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義也”，諸侯之間用圭璋行聘算是重禮，儀式結束後女方還要歸還圭璋，這是重禮儀輕財物的意思。此後歷代的彩禮制度也都依據等級而有明文規定，不得逾矩，不能單憑女方“漫天要價”，這也從規章制度層面表示納徵重在形式，而不在於財物數量。
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訂婚時，男方送給女方的聘禮，由財和物兩部分構成。不同時期，聘禮內容也不盡相同，初聘金外，還有鳥獸、布帛、糧酒、茶糖等。先秦時期的聘禮那是相當簡單，《詩經·國風·召南》有一篇《野有死麕》，說的就是男生用獵到的野麕和砍來的柴向女孩子求婚。另外，《詩經·國風·衛風》裡的《氓》寫道“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀”，即春秋時期衛國一男子用布帛向女子求婚。
到了宋代，《夢粱錄·嫁娶》中提到“且論聘禮，富家當備三金送之，則金釧、金鐲、金帔墜是也……謂之下財禮”，可見宋代聘禮三金是針對富戶而言，不涉及普通人家，至於官宦世家則有更高要求。到了清代，“禮銀六十四兩，迎送彩銀八錢，叩門彩銀四錢……”，也在一般人家的接受範圍之內。
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而古代女方收到彩禮後，也會送男方一些回禮，一般為女子親手製作的衣服鞋襪等。而且宋代比較特殊，流行厚嫁，女方的嫁妝甚至超過男方的彩禮。北宋名臣兼文豪范仲淹制定的範氏家規明確寫道“嫁女支錢三十貫，再嫁二十貫。娶婦支錢二十貫，再娶不支。”範氏義田給范家女兒準備的嫁妝遠高於給男兒準備的聘禮。
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南宋時一位叫侯可的官員到四川任職，他發現本縣竟然有幾百個未婚老姑娘。這些女生嫁不出去不是因為長得醜，而是因為當地“娶婦必責財於女氏”，也就是說男方會向女方索要豐厚嫁妝，窮人家的女兒無法置辦嫁妝，便一直嫁不出去。
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不過，元朝時也出現了類似現在的“天價彩禮”現象，元朝一改宋代厚嫁之風，男方需準備重金重禮作為彩禮。元朝人孔齊感嘆：“人家有婚配一子而告米竭者，家貲一空，急緩奈何！”老百姓給兒子娶完媳婦，連米都吃不上了，元世祖忽必烈不得不下旨禁絕天價彩禮。
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很多受陋俗影響的人認為彩禮代表著女子的身價，要得越多就越值錢，越被丈夫和公婆重視。實則人的價值豈可用金錢衡量，難道待嫁女就值只那一套房子或者一部車？愛情是無價的，婚姻雙方的幸福更不是彩禮錢能決定的，這點古人似乎比現代人看得更透徹。