《夢溪筆談》里正好有篇《蛇蜃化石》，記錄在異疾附中：
治平中，澤州人家穿井，土中見一物，蜿蜒如龍蛇。大畏之，不敢觸，久之，見其不動，試摸之，乃石也。村民無知，遂碎之，時程伯純為晉城令，求得一段，鱗甲皆如生物。蓋蛇蜃所化，如石蟹之類。
治平年，是宋英宗時期，在1064-1067年間。澤州一戶人家打井，結果挖土挖出個很長的東西，蜿蜒的狀態讓人感覺像龍和大蛇。
大家都很害怕，不敢去碰，半天看清楚了，見那東西不會動，去摸了下才發現是石頭。村民們很無知，把它打碎了。
當時的程顥正在附近的晉城當縣令，所以運氣好弄到了一段。上面有鱗甲，栩栩如生，人們認定是一種龍變化的，就像螃蟹的化石一樣。
《茅亭客話》也記錄了類似的故事，有老叟居然靠著賣龍骨做生意：
有鬻龍骨叟，與孫兒輩將龍骨齒角頭脊之類凡數擔，至暮貨之，亦盡。因問所得之處，雲某在靈池縣分棟山。山去府城七十餘里，北連秦隴，南接資瀘，山阜岡岫之間，磎洞土穴之內，有能興雲雨之處，卽有龍蛻骨焉。齒角頭足皆有五色者，有白如綿者，有年深朽腐者，大十數丈，小三五丈。掘而得之甚多。龍之蛻骨與蟬蛻無異。
這個賣龍骨的小老頭，讓兒孫們把恐龍骨頭抬到市場上去賣，種類還挺齊全的，牙齒、犄角、頭顱、脊柱等等都有。
他貌似發現了一塊恐龍墳場，在山崗和土丘內發掘出了大量龐大的恐龍骨頭。
不過，顯然古人的認知與現代人不一樣，他們認為這是龍蛻下的軀殼，就像蟬蛻那樣，是羽化飛昇的產物。總得來說古人仍然是以帶有迷信色彩的眼光看待恐龍骨架的。
可能是一些恐龍長長的脊椎令古人非常費解，不當發掘又造成了肋腹部的缺失，古人習慣按照第一眼的觀感，將這些巨大的化石與傳統神話中蜿遊蜒長的“龍”，聯絡到一起。
比如當年遼寧營口的“墜龍事件”，對自然界帶有侷限性的眼光遇到一具鯨骨，人們硬生生把鯨骨拼成了龍，眼窩裡插上兩根腿骨，活脫脫的龍角啊，直到今天有些人還深信不疑那是龍。
聯絡上“龍”那就好說了，橫豎一張嘴，不要圖都能編，比如：“龍有五苦，謂生時、眠時、媱時、怒時、蛻骨時也。”直接將之解釋為龍蛻皮。
最現實的是醫生，偉大的中醫把這些化石，不管是哺乳動物、兩棲動物，甚至甲骨文都一概歸為“龍骨”，“哼!本神醫磨碎了煮藥能給你治病就行了，哪來那麼多話？”
所以恐龍骨頭落在這吃貨國度裡，免不了最終的歸宿還是人的肚子，為中華古代的人民健康事業發光發熱。都挑著擔子賣了，還能怎麼看待？
《夢溪筆談》里正好有篇《蛇蜃化石》，記錄在異疾附中：
治平中，澤州人家穿井，土中見一物，蜿蜒如龍蛇。大畏之，不敢觸，久之，見其不動，試摸之，乃石也。村民無知，遂碎之，時程伯純為晉城令，求得一段，鱗甲皆如生物。蓋蛇蜃所化，如石蟹之類。
治平年，是宋英宗時期，在1064-1067年間。澤州一戶人家打井，結果挖土挖出個很長的東西，蜿蜒的狀態讓人感覺像龍和大蛇。
大家都很害怕，不敢去碰，半天看清楚了，見那東西不會動，去摸了下才發現是石頭。村民們很無知，把它打碎了。
當時的程顥正在附近的晉城當縣令，所以運氣好弄到了一段。上面有鱗甲，栩栩如生，人們認定是一種龍變化的，就像螃蟹的化石一樣。
《茅亭客話》也記錄了類似的故事，有老叟居然靠著賣龍骨做生意：
有鬻龍骨叟，與孫兒輩將龍骨齒角頭脊之類凡數擔，至暮貨之，亦盡。因問所得之處，雲某在靈池縣分棟山。山去府城七十餘里，北連秦隴，南接資瀘，山阜岡岫之間，磎洞土穴之內，有能興雲雨之處，卽有龍蛻骨焉。齒角頭足皆有五色者，有白如綿者，有年深朽腐者，大十數丈，小三五丈。掘而得之甚多。龍之蛻骨與蟬蛻無異。
這個賣龍骨的小老頭，讓兒孫們把恐龍骨頭抬到市場上去賣，種類還挺齊全的，牙齒、犄角、頭顱、脊柱等等都有。
他貌似發現了一塊恐龍墳場，在山崗和土丘內發掘出了大量龐大的恐龍骨頭。
不過，顯然古人的認知與現代人不一樣，他們認為這是龍蛻下的軀殼，就像蟬蛻那樣，是羽化飛昇的產物。總得來說古人仍然是以帶有迷信色彩的眼光看待恐龍骨架的。
可能是一些恐龍長長的脊椎令古人非常費解，不當發掘又造成了肋腹部的缺失，古人習慣按照第一眼的觀感，將這些巨大的化石與傳統神話中蜿遊蜒長的“龍”，聯絡到一起。
比如當年遼寧營口的“墜龍事件”，對自然界帶有侷限性的眼光遇到一具鯨骨，人們硬生生把鯨骨拼成了龍，眼窩裡插上兩根腿骨，活脫脫的龍角啊，直到今天有些人還深信不疑那是龍。
聯絡上“龍”那就好說了，橫豎一張嘴，不要圖都能編，比如：“龍有五苦，謂生時、眠時、媱時、怒時、蛻骨時也。”直接將之解釋為龍蛻皮。
最現實的是醫生，偉大的中醫把這些化石，不管是哺乳動物、兩棲動物，甚至甲骨文都一概歸為“龍骨”，“哼!本神醫磨碎了煮藥能給你治病就行了，哪來那麼多話？”
所以恐龍骨頭落在這吃貨國度裡，免不了最終的歸宿還是人的肚子，為中華古代的人民健康事業發光發熱。都挑著擔子賣了，還能怎麼看待？