天道不只是自然的規律。

規律的背後有精神的因素。

中國文化的天是有天意的。

規律是宇宙智慧的設計。

道就是靈性的元氣。

天道就是因果規律，你起因就有果，我起了一個讓文明進化成為生命的念，剛才他們來考我，我沒有過關，因為我把自己帶入進去了，我說過，我只有跳出去，才能畫好這張宇宙升級圖，果然我跳出來以後，我才看明白，未來晉級的宇宙，應該是雙太極系統，一個為陽太極，一個為陰太極，上陰下陽，就是泰卦，中間就是我們人間，祂們兩個把他們淘汰掉的丟給人間就好了，然後人間再根據他們的屬性，通過各自的修煉，反饋給他們，人間也分為兩個上帝，他們兩個也要互換，這就是我設計出來的宇宙升級圖。

個人認為，天道有二種解釋，即唯心、唯物。

唯心：古代人們在征服大自然的過程中，遇到解釋不了的現象，往往歸於一種精神上的力量，比如神。唯心思想，同時也是一種消極態度。

唯物：即自然規律。同樣，人們在征服大自然的過程中，發現，按照某種方法，遵守某些規則，大自然就會給你回報，這種規則就是自然規律。這是尊重大自然、按照客觀規律辦事的征服大自然而取得生活財富的積極的正確道路。（首）

馬克思的女兒燕妮，問歷史學家維特克：“您能用最簡明的語言，把人類歷史濃縮在一本小冊子裡嗎？”維特克說：“不必，只要四句德國諺語就夠了。”

①上帝讓誰滅亡，總是先讓他膨脹。

②時間是篩子，最終會淘去一切沉渣。

④暗透了，更能看得見星光。

不可思議（終極大道）一>可思議（次級大道）一>未知（次級大道）一>已知（奇點及其衍生世界又稱“大道”）一>天道（銀河系）一>地道〈人以外一切存在的地球）一>人道（人的肉體、精神和行為）。

從“不可思議”到“地道”一般可統稱“道”。“人道”是特殊存在，一般需要單列、特指，但有時也可包含在“道”的範疇裡，這要看當時語意語境。

你的心在哪裡，你要找到什麼才能找到你自己，你的幻想是你嗎，別人對你的評價是你嗎，你的慾望是你嗎，你要從哪裡找到你，你要從誰那裡找到你自己，你一直在追逐自己，你找到自己了嗎，為什麼你越是追逐越是不安，為什麼你越是慾念重重越是六神無主，他們都在騙你，你也在騙自己，誰能告訴你你是誰，你究竟要到哪裡去，你究竟要逃離什麼，你為什麼要逃，一個永遠在逃的你是什麼，一個永遠渴望，永遠也得不到滿足的你是什麼，一個滿腹慾望，六神不安，永遠找不到自己，找不到安寧的我究竟是什麼。

天道，在中國古代哲學思想中指日月星辰等天體的執行規律。表示終極真理、本原、本體、規律、原理、境界等等。道不是概念，名才是概念。天道，指運作永恆一切的道。魯哀公曾問孔子:“敢問君子何貴乎天道也?”孔子回答:“貴其不已。如日月東西相從而不已也,是天道也。不閉其久,是天道也。——其實就是我們現在講的自然規律。

而佛教中亦有六道輪迴的說法。

天道，我感覺就是人道的衍生品。是人不滿足於現狀而臆想出來的東西，所謂道法自然，自然就是永珍，普羅終生都是道，千百年來以道德觀念衍生流傳並完善的道德理念，是人類內心深處可望而不可及思想昇華！

順天地運化之規律地辦事兒行氣！星際的執行是現代科學的重點！星際的運化卻幾乎空白！現代化學侷限在分子，超分子就是邊界了，而生命，天地氣候，星際演進中的持續變化，其間的規律等皆是空白！運化科學將是新世紀科學進軍的重點！ 而運化科學藏於中國哲學下早已十分豐富只是樸素著！

《老子》中說:天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之，天之道損有餘而補不足。人道則不然，損不足，奉有餘。孰能有餘以奉天下？其唯有道者。”認為“天道”的特點在於減少有餘而補給不足，而“人道”則反之。天道平衡，人道爭鼎。這是古人智慧。

著名的雙縫干涉實驗， 一個電子通過兩個條紋居然有兩條明暗相間的條紋。但是通過儀器觀察，就不會出現明顯條紋。說明觀察者決定了形態產生。薛定諤的貓。人的觀察決定事物的本質屬性，兩個可能:1.如果大量的人長時間想象同一個不存在的人或事物，那他是否獲得存在？2.真實被隱瞞了，我們還沒有真正發現真實。

人道本爭，就是破壞平衡，尋求超脫。結合實驗，人的觀察屬性（精神）影響對事物本質的探索，亦或者那才是真實的存在，人的存在像是被特意的安排，圈養。。。那麼天道，所謂的平衡將無限殘酷

什麼是天道？這個問題其實有兩層意思，一種是名詞解釋，天道這個名詞代表著什麼？另一種是天道這個名詞指向的具體內容是什麼？

有兩種，道教指的是規律，佛教指的是介面。

道教的至尊經典《道德經》中有這麼一句話，還被熟讀《道藏》的黃裳寫到了《九陰真經》裡：

何謂有餘，何謂不足？

一千萬算不算多，一個算不算不足呢？都不算！

如果這一千萬分散給整個宇宙，這一個獨給一個星球，那一個算多，一千個反而少了。

劃定界限，在相同的界限內的多少才有比較，才能確定有餘和不足。

所以所謂有餘和不足應該不是數量，而是密度。有餘就是高濃度，不足就是低濃度。

物質總會從高濃度向低濃度移動，這不就是熱力學第二定律嗎？

所以天之道，其實揭示的是自然規律。

相對的人之道，損不足而奉有餘，其實也很明顯，就是馬太效應。

馬太效應，名字來自聖經《新約·馬太福音》:

說到這裡其實已經很明白了 ，道其實就是規律，天道是自然的規律，人道是社會的規律。

可是說到底，人是由物質組成，物質往下細分就是分子、原子、夸克，到最後其實就是一段震動的弦，和其他物質沒有什麼不同。

這樣的話，人之道其實也是天之道，只是可能這個系統太複雜，現在還沒有研究清楚是怎麼運作的，所以不能準確預測人們的行為，如果徹底搞清楚了，那麼可能人的每一個行為都是可以預測的，從這個角度來講，只要掌握了人的某一時刻的狀態，就可以計算出這個人過去是什麼樣的，將來是什麼樣的。

整個宇宙也是一樣。

從這個角度講，宇宙的過去、現在、未來其實都已經是可以確定的了，有興趣的可以去研究一下法國數學家皮埃爾-西蒙·拉普拉斯於1814年提出的一種拉普拉斯妖假設。

天道是為天界，乃最理想的投生去所。此道中人，無體無形，生活幸福無愁，一生美滿，但最終墜離此道時，痛苦更甚。而佛經裡也說道，所謂的「天人」，其實就有三種，一種叫做「假名天」，也就是過著人王等帝王之家的生活；一種是「清淨天」，就是修行到阿羅漢果位的行者，可以過著像清淨天人一樣的生活；第三種就是真正天道的有情眾生，也就是所謂的「天人」。《過去現在因果經》記載，天人身體極為清淨，不受塵垢染汙，就像琉璃一樣充滿著光明，兩眼更是清澈明亮。只要心有所想，就能心想事成，因而心態上能時常保持歡悅適意。平日更以仙樂作為娛樂，乃至飲食衣物，就似魔術幻化一樣，只要心念一動，就應念而至。真正極樂世界也！《長阿含經》裡則以「天有十法」來描繪天人的殊勝境地：1.飛去無限數，2.飛來無無限數，3.去無礙，4.來無礙，5.沒有面板骨體筋脈與血肉，6.身上沒有大小便利以及所有不淨的排洩物，7.身體不疲倦，8.天女不生產，9.天眼清明，10.身上的光色可隨意變化顯現，不像人間雖有種種不同有色人種，但這些色種又不是人可以自行決定，因此會產生諸多煩惱。天界生活至善至美，人人嚮往，據《辯意長者子經》的記載，行五事可以生天界，1.慈心，不殺生而令眾生心安；2.賢良，不但不偷盜，更能佈施濟貧；3.貞節，不犯邪淫，而能護持戒律；4.誠信，不欺騙他人，而防護不犯口業中的四過；5.不飲酒。這五善其實也就是在消極的不犯五戒之外，更積極地行五善事。至於修習禪定，則是投生色界、無色界的基本條件。天界眾生遍及色，欲，無色三界，共二十八天，欲界有六慾天，色界有四禪十八天，無色界有四天。欲界六慾天的男女間有婚姻，相交多為神交。如四天王中的忉利天以氣和合陰陽，焰摩天互相靠近即可，兜率天以牽手為交，化自在天彼此對視，此界的生活極盡美好，非人所能想象，《大毘婆沙論》對欲界的生活作了如下描述:“美麗的天女四處遊走，悅耳的天樂時時擊奏，曼妙的花葉茂盛、香氣氤氳，果實繁多、光淨甘美。”色界眾生對欲不再執著，但尚未完全擺脫形的束縛，不似欲界眾生般追求淫慾，以光明為語言食物，已無男女分別，身心達到較明靜的境界。而無色界的眾生，則完全超越了物質世界的束縛，是遠離了物質色相修行四無色定的有情眾生死後所生的天界，此界之人已達到無男無女，無色無相，無慾無求。但是天道眾生雖然可以過著無憂無慮的生活，但也因為過於安逸，而失去修學佛法的因緣，《大智度論》裡面提到，欲界天眾生因為耽於淨妙的五欲，所以心常狂惑；色界天眾生則耽溺在禪定的喜樂中，不想出離；無色界天眾生，卻因無色身，而無法修行。不過對於天道眾生來說，最大的苦惱是在享受完天道的福報之後，就會經赤所謂「天人五衰」的階段，再度墮入六道輪迴中。而且因為他們在天界只享福而未修學佛法，也沒有機會培福、造福，所以命終之後往往命運乖舛。據《大智度論》的記載，無色界因著於樂境，命盡之後，墮入欲界，受禽獸形；色界諸天則從清淨處墮落之後，還受淫慾而生不淨中；至於欲界六天，則因著於五欲，而墮地獄受諸種苦痛。所謂的天人五衰，意指天人壽命將盡時，所出現的種種異象。五衰又有大五衰、小五衰兩種。大五衰之一是衣服垢穢，本來天人的衣服光潔曼妙，但命終時，就會開始生出髒垢。二是頭上華萎，天眾平日總是頂著明媚的華冠，但命終之際，這些華冠都會慢慢凋萎。第三是腋下流汗，照說天人平日身體是非常潔淨的，但命終時，兩腋就會開始流汗。第四是身體臭穢，香潔的身體不再，而發出難聞的氣味。第五則是不樂本座，本來天人過的是最安樂的生活，但是到了命終，卻不安於座，甚至感到厭倦不耐。小五衰則包括曼妙的天樂不再響起、身上自然散發的光芒逐漸褪散、洗浴的水居然會沾在天人滑膩的凝脂之上，同時對妙欲之境起了戀戀不捨的心，以及原本無礙的天眼也受了影響，無法像以前一樣普照大千世界。關於「天人五衰」，《法句譬喻經》有就有一則關於帝釋天的故事。帝釋天在命終時，知道自己即將墮入世間，受胎成為一個做陶人家裡蓄養的驢子。就在他身體逐漸出現大五衰現象，憂心忡忡之時，幸好他及時想起佛陀是三界之中唯一能濟人苦厄的救主，所以趕緊到佛陀處求法，當他正專心一意虔敬皈依佛法之時，發現自己竟然在一瞬間已到了做陶人家的驢腹裡；還好這頭驢子不知為何突然掙脫繩索四處亂竄，弄壞了主人完成的許多陶製作品，主人一怒之下痛打了驢子一頓，並傷及腹內的幼胎，帝釋天因此逃過一劫。感念佛陀的威德力，帝釋天不但得悟無常的意義，更加精進奉持解脫之道，成為喜聞佛法、護持佛法的護法神。也因為天人平日過著極為享樂的生活，平均壽命又極長，以最短的四大王天為例，是以人間五十歲為其一晝夜，估計可享壽五百歲；而在這種壽命長、生活享樂的狀況下，天界眾生很容易產生「常、樂、我、淨」的顛倒想，所以一旦到天人五衰的境界，很少不起瞋心的，也就很難不墮入惡道了。因此在六道當中，天道誠然只有樂沒有苦，但是樂盡之後的苦，卻也是沒有修行的天人難以承受的，較諸人道的有苦有樂，也有修行助道的因緣，長遠來看，天道眾生反而有其不幸。

天道這個詞或者說是概念，在中國家喻戶曉。天道，是儒家的概念，孔子曰：“無為而物成，是天道也，已成而明之是天道也”，莊子約：“天道運而無所積，故萬物成”……

佛教中講六道輪迴，天道是其中之一。天道，最根本的含義是自然的規律，天與人相對，指自然萬物。道，規律。當然現在大多數是引深義，是上蒼的意願。同時，天道也是終極真理，本源，本體，規律，原理，境界等的解釋。各家論述都沒有準確的定義。道生萬物，似有似無，所以有悟道一說，那麼個人追求的思想境界不一樣，所感悟的天道也不一樣，總體來說悟道的共同點在於，昇華，超脫，尋找本源，成就永恆。

歷史上對天道的解讀有很多，最終也沒有明白清晰的解釋，因為太大或者不可觸控的緣故吧。陶潛有詩曰：“天道幽遠，鬼神茫昧然”，這句詩可以很直白的說出了天道的含義，天道太遙遠了連鬼神都不知所以然。也是因為古時的科技不發達，資訊落後，對自然界不瞭解造成的吧。感嘆古人的思維，為什麼一部書或者一首詩，一幅畫，都能讓千年後的人無法琢磨，到底是現在科技發達還是古時候的人智慧超群呢，太多讓今人無法解釋的東西了。