色空是一種形態，故色不異空。空色一種感知，故空不異色。空色是一種膠逐，故同色同空。色即是空，空即是色，無空無色即為空，有空有色即為色。

這是如來宇宙全景圖：

空＋色＝如來

這是如來恆等式（巨集觀）。

引力子＋光子≡中微子

這是老子道恆等式（微觀）。

空→引力子（空洞）

色→光子（真空）

舍利子→中微子

這是中微子，中微子中光子和引力子就不能區分了（空即是色，色即是空），由真空和空洞組成的宇宙（如來）是不生不滅，不垢不淨，不增不減的，如來者本來就在那兒，不會到哪兒去。

相信網上隨便一查，能夠解釋的人不在少數，但能夠解釋好的人卻基本不在，我簡單說一下。你要懂得其語言模式，我把它擴充套件一下，你就能理解了。

色不異色，空不異空，色不異空之色，空不異色之空，色即是色，空即是空，色即是空之色，空即是色之空，色空不二。

印度人注重邏輯思維，這就是說把色空所有的情況都考慮了，將其數到窮盡。

色不異空，空不異色，講的是色空兩者之間，同種之異，為什麼要強調不異，那就是有人認為有異，這裡是假定有異，但實際不異。

色即是空，空即是色，講的是色空兩者之間，異中有同，為什麼強調色即是空，空即是色？因為有人不認為色空是一樣的，先假設不一樣，最後論證就是一樣。你要是能夠深入到文字的內涵裡面，真的是妙趣無窮。

最後補充一點，到底什麼是五蘊皆空？“受想行識，亦復如是”，那就是色不異空，受不異空，想不異空，行不異空，識不異空，同理，其他幾種模式也是一樣，這就是亦復如是的“五蘊皆空”，後面也說了“是諸法空相”，五蘊皆空即是諸法空相。

經常有人說“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”，但其實後面還漏了半句“受想行識，亦復如是”，這樣意思才完整

這句話出自《般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》。

《心經》是般若類經典，講述的是諸法皆空、一切皆空的道理，雖然只有兩百多個字，但是言簡意賅，意蘊豐富。《心經》是大乘佛教空宗的精髓與核心，所以用“心”給它命名，就好像人的心臟一樣重要。

而《心經》的精髓就是“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是”這一句話二十四個字。可以說這句話是大乘空宗思想的精華中的精華。

這句話有兩個關鍵概念：色和空。

什麼是色？簡單的說，色就是物質，就是人能看到的一切實在之物。

“色不異空”的意思是，一切有形的物質都是虛假的。大家可能會疑惑，有形的物質是實實在在的，怎麼會是虛假的呢？

比如我面前經過一位黑長直的大美女，人長得漂亮，身材又好，這可是活生生的人啊，我看不出她怎麼就空了。難道佛教高僧都是魔術師，能大變活人，把人變沒嗎？

佛教認為，一切有形的事物都是由因緣產生的，就是由各種條件湊到一塊產生的，條件不存在了這個事物也就不存在了。

比如，這位美女是她父母結合產生的。她能從一個小嬰兒長成亭亭玉立的大姑娘，是因為飢餓時有父母的餵養，生病了有醫生的治療。她之所以這麼美，是因為父母基因好加上後天保養的好。她身材好則是因為她經常健身。她此刻能活生生的走過我面前，是因為我們周圍的氧氣無處不在。

看來這位美女今天能出現在我面前，是無數因緣湊在一塊的結果。如果任何一個因緣不存在，可能這個美女也就不存在了。

所以這個美女不是永恆的、獨立的存在，她依賴於其他條件而存在，這在佛教叫做“沒有自性”，因此是虛假的。

“空不異色”的意思是，雖然事物都是虛假的，但又確實存在著。

有人可能會想，既然一切事物都是虛假的，那我是不是做任何事都可以？反正都是虛假的嘛。

比如我看到那位虛假的美女，能不能拿一根虛假的棍子，揍她一頓？如果我真這麼做了，美女一定會拿出一個虛假的手機，打一個虛假的電話，會開來一輛虛假的警車，下來一名虛假的警察，把我抓到虛假的派出所，讓我吃一些虛假的苦頭，可能我虛假的工作也會丟掉。

所以，如果我是一個精神正常的人，哪怕我的佛學造詣再高，哪怕我把這世界看得再空，也不會這麼做的。這就是“空不異色”。

“色即是空，空即是色”的意思是，色和空是非一非異。我們既不能說事物是不存在的，又不能說事物是真實存在的。事物是虛假的存在，既虛假，又存在，這是中道。

比如我看到那位美女時，不是先看到她的美，後意識到她是虛假的；也不是先認為她是虛假的，後看到她的美。而是既認為她是虛假的，又能看到她的美貌，而且看到她的時候不會產生對美貌的執著。

“受想行識，亦復如是”的意思是，佛教認為人是由色受想行識這五蘊組成的，色指物質，也就是人的身體，受想行識則指人的一切感受、思維、行動與認識，也就是人的精神。既然物質是虛假的存在，那麼一切精神現象也都是虛假的存在。

“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”出自《般若波羅蜜多心經》。

這裡的“色”是指五蘊裡邊“色、受、想、行、識”的色，這裡的“空”不是沒有，是不永恆。這個“異”的含義是分開。

“色不異空”就是說一切有形狀的東西，離不開“空”這種性質，是不永恆的，就是一切有形狀的東西都是不永恆的。

“空不異色”就是說“不永恆”這種特徵往往是通過有形狀的東西來給我們做具體的體現。

“色即是空”，意思是有形狀就不永恆。

“空即是色”，意思是不永恆就是通過有形狀的東西來體現。

“色即是空，空即是色”連在一起就是：就是有形狀的東西和不永恆這種特徵是沒辦法分開。

原文中後邊“受想行識，亦復如是”就是說受想行識也是這樣。

一切物相皆有色相，為眼所見，狀若有實，但一來均可分析成空，二來如水中月鏡中花般，似有還無，故云色不異空。

虛空是為眼所見了無一物之相，雖無一物，但有明暗差別相，有其空相可分別，如色相之可分別，故云空不異色。

色與空有沒有究竟的分別？相對而言而已。人於虛空，如魚遊於水。無礙之時名為空，有礙之時覺為色。一切色相若不起障礙，則覺其為空；一切空相若成障礙，便轉為色。故言色即是空，空即是色。正如明暗分別，亦相對而言。如貓眼所見為明，在人眼卻常只是暗相而已。

上一篇《「色即是空．空即是色」是甚意思？｜不要再黑孔子了！中華源頭文化的偉大遠超想象》，我們從整體上解讀了《心經》。

這一篇，我們根據大家以往的認識習慣，一字一句解讀《心經》這一段：

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。

……

1、「觀自在菩薩」與「觀世音菩薩」兩種不同的翻譯，哪個更準確。

《心經》有不少翻譯版本，有的翻譯成「觀自在菩薩」，有的翻譯成「觀世音菩薩」，這兩個，哪個更準確呢？

「觀自在菩薩」更準確，抓住了本質！

為什麼這麼說呢？讓我們來看"完整的我們"結構圖：

“完整的我們”由感官能感覺到的“肉體”（上圖左邊的甲骨文“人”字），還有感覺不到的“身體”（上圖中間的甲骨文“身”字）與“真體”（上圖右邊的古漢字“思”字）組成。

“真正的我”是“思”字上半部的“囟”字。

這個“囟”字所表示的，就是孔子誠意的意、道家的元神，佛教的如來藏、真如自性。

“思”字下半部的“心”字，表示無意識，包括了前意識、潛意識。

讓我們回到佛教的語境來看，釋迦牟尼並不等於如來，而是承載如來的肉體色身。如來是釋迦牟尼的如來藏、真如自性。

同樣道理，「觀世音菩薩」這個稱謂，就像釋迦牟尼這個稱謂一樣，是世俗社會對「觀世音菩薩」肉體色身的稱呼。那麼，「觀世音菩薩」的如來藏、真如自性該怎麼稱呼呢？

翻譯者翻成了「觀自在菩薩」。「觀自在菩薩」表示那個肉體色身被我們稱為「觀世音菩薩」的如來藏、真如自性。

「觀自在菩薩」後面一句，「行深般若波羅蜜多時」的主語，並不是指「觀世音菩薩」的色身，而是「觀世音菩薩」的如來藏、真如自性。

所以，翻譯者翻成「觀自在菩薩」是費了很大心思的。

……

2、「觀自在」與「親民」

那麼，問題來了，為什麼要把「觀世音」翻譯成「觀自在」呢？

翻譯成「觀自在」也是很有用意的，《心經》後面的內容都是「觀自在」的結果。

我們要真正理解「觀自在」的內涵，必須要搞明白這個「觀自在」是個怎樣的觀法，而「自在」又是個什麼樣的自在。

要理解這兩點，我們須藉助《大學》。

「觀自在」的內涵，與《大學》中的「親民」是同一個意思。

我們先來重新認識一下這個「民」字。

我們在之前的文中，解讀過，這個「民」字的具體意思，須由「君」字的意思來確定。

如果「君」字表示人類社會中的君王，那麼「民」字就表示人類社會中，由君王統治的民眾、百姓。

如果「君」字表示我們的元神意識，那麼「民」字就表示我們的欲神意識、識神意識、前意識、潛意識。以及承載這些意識們的肉體、身體、真體。

「親民」的「民」字，很明顯是後面一個意思，也因為這個意思，學習《大學》的儒生都稱為「君子」。

所以，「觀自在」的「自在」，包括了「民」所包含的這些內容：欲神意識、識神意識、前意識、潛意識。以及承載這些意識們的肉體、身體、真體；更包括了「君」元神意識自己。

除此之外，我個人感覺「自在」的內涵，似乎比「民」還多了一層意思，那就是欲神意識、識神意識、元神意識、前意識、潛意識，以及承載這些意識們的肉體、身體、真體，在整個執行過程中的各種各樣的反應、表現，也都屬於「自在」的範圍，而這些也是非常重要的內容，不能忽視。

「自在」比「民」更為完整。

但是，那個「親」字卻要比「觀」字更到位。

「觀」字我們一般都會理解為“看”，不管是怎麼仔細、認真的看，看總是「看的模式」。你在那邊、我在這邊，拉開距離才能看得清，太近了，反而看不清。

而「觀自在」的「觀」可不是「看的模式」。而是「親的模式」。

我們怎麼去理解這個「親」的模式呢？

我們打個比方來看：

有一個問題團隊，其中充滿了問題員工，而這些員工又不能開除換人，這個問題團隊的領導該怎麼辦呢？

TA不能採用那種鎮壓反革命式的疾風暴雨去對付自己的員工，那樣只會越弄越糟，TA只能去親近那些問題員工，用《中庸》裡說的“寬柔以教不報無道”的姿態去教化TA們。

在現實中，也是這樣的，不管是問題員工、問題學生，你都不能簡單的開除TA們，而是要親近、團結TA們，與TA們交心、交流，在指出TA們問題之前，先要自我批評，發現自己的不足，承擔自己的責任，如此這般的感化TA們，之後，人家才會接受你、聽你的、也去改變自己……

我們人本身也是一個問題團隊，欲神意識、識神意識、前意識都是問題大得不得了的問題成員，而我們自己：元神意識，也是個問題很大的昏君。

所以，這種情況，就不能「觀」，而是要「親」，只有「親」這種模式，才能真正有效。「觀」在「觀自在」中的真正含義，也不是看的意思，就是「親」的含義。

我們在開始練習打坐入定的時候，並不是往那一坐就完了。那樣的打坐，坐再久，也只是拗筋骨而已，並不是真正的打坐入定。

真正的打坐入定，元神意識需要去感知、親近欲神意識、識神意識、前意識，以及承載TA的體，還有各種各樣的情緒、反應。

這樣的打坐，就是在「親自在」。

經過這樣的練習，你坐一段時間才能讓內在的自己寧靜下來，打坐的時候才能做到什麼都不想，享受那份超越時空的寧靜體驗……

……

3、「行深般若波羅密多」是一種什麼狀態？

這句話中的「多」字，就是打坐入定的「定」。

不知道大家有沒有想過，「般若波羅蜜，定」行深了以後，人是一種什麼狀態？

如果，想當然地以為，就是我們平常的那種「打坐入定」，那就大錯特錯了！

我們以往對《心經》認識的侷限也在於此。

我們還是藉助《大學》來認識，請看下圖：

《大學》“止於至善”後的「定」，並不是那種打坐中的「靜態定」。而是在日常生活、工作中的「動態定」。“大學之道，在明明德”的“明德”是一種「動態定」的狀態。

所以，我們對於「定」的理解，不能只侷限在「靜態定」。在「靜態定」之外，還有一種更高階的，或者用佛教語言來說，是大乘的「動態定」。

觀自在菩薩行深的，般若波羅蜜多，並不是「靜態定」，而是「動態定」。

這是，我們真正認識、理解《心經》的關鍵。

……

4、在釋迦牟尼的認識中，「五蘊」是種什麼影像？

照見五蘊皆空，認識這句話的關鍵在於這個「蘊」字。

「蘊」字有“陰、眾”的意思。所以，有的版本翻譯成“照見五陰皆空”。

《心經》這一段的後面，就有「是諸法空相」的說法。「空相」並不是沒有相，而是另一個時空世界中的影像。

這個「蘊」字，翻譯自釋迦牟尼所講的某個古印度語，而這個古印度語所對應的，是存在另外一個時空世界中的某種影像。也就是說「蘊」是一種特定的影像，這種影像同時具有“陰、眾”的特點。

那麼，這種影像到底是什麼樣的呢？

我們可以藉助「心智系統的結構」來認識：

我們每個人都有兩套心智系統：

第一套心智系統：由欲神意識、識神意識與前意識組成。在這套心智系統中，元神意識完全就是個昏君，基本上啥作用都不起，臣子們做什麼都同意。而潛意識則處於靜默的狀態。

不經過心智系統的訓練，所有人一輩子都只會用這套心智系統。

第二套心智系統：完全是以「元神意識+潛意識」起主導作用。而欲神意識、識神意識、前意識也同時發揮作用，人體上最基本的感、知、覺、行為仍然由TA們負責，只是不再起主導作用了。

這個「蘊」字所對應的就是我們的心智系統！

「蘊」字包含「陰」的意思，表示心智系統存在於另外一個時空世界中，在這個時空世界中，是看不到的。

「蘊」字包含「眾」的意思，表示心智系統中成員的眾多，我們心智系統中確實包含了很多的成員。

那麼，問題來了，我們都有兩套心智系統，《心經》又是如何區分兩套心智系統的？

「五蘊」就是表示第一套心智系統。

「五蘊皆空」實際上是「五空蘊」的意思，「五空蘊」就是表示第二套心智系統。

「五空蘊」並沒有在《心經》中直接點明，但是，這個意思其實已經包含在裡面了。

五蘊皆空，並不是「五蘊」沒有了，而是「五蘊」都空了，成了「五空蘊」。

五蘊皆空就是轉換心智系統，從「五蘊」轉換到「五空蘊」。

……

5、人在「五空蘊」中，是一種什麼樣的感受？

色不異空，空不異色。色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。這段話是對人在「五空蘊」中心理感受的描述。

我們還是來看“完整的我們”結構圖

「色、受、想、行、識」是人在日常生活、工作中，受到外界刺激以後，心理感受的全過程。

在第一套心智系統（五蘊）中，「色、受、想、行、識」的每一個過程，都會受到前意識的影響，這種影響再與欲神意識、識神意識、元神意識相互作用，會發生「相互影響，反射放大」的變化。

這種情景，用《心經》語體來說就是，色異念、念異色，受想行識，亦復如是。這樣的情景，我們在打坐中能體驗到。

比如，在打坐的過程中，經常會感受到口、鼻、耳中的癢癢。在平時，我們的注意力比較分散，並不太在意這種癢癢。但在打坐時，分散注意力的事情少了，注意力集中在了自己身體上，這種癢癢常常會變成難以忍受的奇癢……

這是為什麼呢？這就是因為我們在打坐的時候，心智系統依然處在第一套心智系統（五蘊）中。

這種癢癢，一開始只是一個小小的外來刺激，但是，在色、受、想、行、識的心理過程中，讓前意識與欲神意識、識神意識、元神意識相互影響，反射放大，小小的刺激被反覆放大、放大、再放大，最後變成了一種無法忍受的奇癢。

這個時候，如果你懂得轉換心智系統，進入第二套心智系統（五空蘊），這種奇癢，一會兒就變成不太癢、有點癢、不癢、最後就變成了一種小感覺，再過一會兒，就什麼感覺也沒有了。

所以，人在第二套心智系統（五空蘊）中，色、受、想、行、識依然存在，只是沒有了前意識的干擾，完全處在元神意識與潛意識的掌控下，相互之間既不會反覆影響，更不會被反射放大。

這，就是「色不異空、空不異色」。

那麼，「色即是空、空即是色」，又是什麼意思呢？

長期以來，我們都誤讀了「是」字。

這個「是」字，不是「是不是」的「是」。

對這個「是」字的理解，我們要藉助《論語》的幫助。子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。

我們在之前的文章中解讀過這段話，「是知也」的「是」，乃「是」字的本意：「正」的意思。

「色即是空、空即是色」的「是」也是「正」的意思，對應前句「色不異空、空不異色」的「異」字，「不異」即為「正」。

「色即是空、空即是色」與「色不異空、空不異色」是同一個意思，是對「色不異空、空不異色」再強調。

6、在「五空蘊」中，度一切苦厄的過程，人又是一種什麼樣的體驗呢？

感受一下：從心所欲不逾矩，隨感而應、無物不照，此心不動、隨機而動……

網友們感受到什麼了嗎？

如果你是求解意，那麼一切解都是其意。如果你想求真道，不解之解才是真解。萬法平等，萬法皆空。色空平等，一切一如。一切如是。