傳說有時就像戲園子的戲一樣，事實並不確定，思想中卻有那麼回事。明白這點，即可知故事本有性質去研究，發現傳說中的真相。也就是說在“事實”的意義上某些傳說是虛構的，但在“思想”的意義上它們仍是“事實”。所以我們在判斷傳說作為一種歷史記憶是不是虛構，哪些成為是虛構的，在什麼意義上說是虛構的，需要首先對自己的認識論立場進行反思，這就是福柯進行“知識考古”的含義。

大多數的神話並不是無中生有的杜撰，而是有一定的根據經過歷代加工而成。生活中的許多鬼故事也是有緣由的。不要用科學做藉口去否定無法解釋的一些事，這本身就不科學。

我覺得是可以的，神話是對民間生活的一種寫照，中國最著名的神話，女媧造人，在神話傳說中，女媧娘娘是人類的始祖，人類都是女媧的孩子，而在原始社會早期，是母系氏族，那時候孩子都只認自己的母親，所有的部落都以家族中的母親為核心。在當時那種生產力極為低下、物質極度匱乏的社會條件下，人口數量就是一種生產力。人口越多，部落就越強大，對於一個部落的人口數量起著決定性的作用，恰恰是女性所負責的生育繁衍後代；於是，女性便成為了當時部落的主導，男人的地位相對比較底下。

然而，隨著時間的推移，人們狩獵工具的改進，促使人們手中的物資有了結餘。於是以物易物的商業模式開始形成，男人們逐漸掌控了社會生產中的經濟財富。同時，男性在狩獵、生產，以及對外作戰中表現出來的體能優勢，逐漸取代了女性在生養後代中所發揮的優勢，母系社會便逐漸被父系社會所取代了。

於是，流傳於民間的神話故事也相應地發生了變化。曾經獨一無二的女媧大神有了一個叫做伏羲的哥哥，他的出生賦予了神話色彩，一生所做的貢獻也被凸顯出來，伏羲後來還成為了女媧的丈夫。相傳華胥氏有一女子經過雷澤的時候，一腳踩到了雷神的大腳印中，於是這個女子便受孕，生下了人首蛇身的伏羲。伏羲長大成為了部落的首領，他發明了八卦、漁網、樂器、文字等，建立了新的社會形態，革新了婚姻制度，將母系社會轉變為了父系社會，並創立了龍圖騰。伏羲憑藉這些成就，一躍成為了中華文明的人文始祖。

神化裡所蘊含的，或許並不是遠古先民們的愚昧無知，而是社會變革留下的各種歷史痕跡。從女媧造人的傳說演變到伏羲與女媧共同繁衍人類後代，看似單純的神話故事的演變，恰恰應證了人類社會從母系社會向父系社會轉變的歷史事實。

從文學的角度講，神話可以看作是歷史的寫照。神話首先作為口述文學立足於世，隨後神話在歷史上作為文學素材應用甚廣，這些衍生品因為神話含量不同可以分為民間故事、神話故事、神話傳說等等。按照遠古神話的發展軌跡可以以七點概括理解歷史事實與神話傳說的關係。

第一，神話出自的遠古傳說，通過口述、寓言、儀式、舞蹈等方式在遠古社會中流傳。其次，神話見著於史書，被假定為真實歷史的一部分。其三，神話以文學的形式出現在各種典籍中，形態各異零散分佈，經過各種藝術加工難以還原其貌。第四，歷代文藝創作中產生的類比神話、假借傳說以反映或者諷喻社會現實的作品，僅視為神話傳說的衍生品。第五，農耕文明特有的時令節氣，是中國獨有的天象神話，混同宗教體系經久不衰。第六，神話最初的成品是以口述形式流傳，文字誕生後則以成熟的文獻形式儲存，神話傳說應該維持它在史籍中的原貌。最後，新編的歷史事實與神話傳說保持應有的距離，讓術業有專攻的人羅列出他們的類別。

神話是對民間生活的一種反應，神話有真有假，但是歷史是一種史實，是客觀存在的。神話歷史傳說是中華文明的重要組成部分，在研究歷史的同時借鑑相關傳說，從中尋求歷史的事實，但是不能把神話當做歷史，不然失去了歷史的客觀性。

是可以的。因為現在中國有很多的神話傳說，而且在中國封建朝代的時候具有很濃郁的一個神話色彩。 雖然中國現在有些神話在歷史長河之中已經無法考證，但是我們需要秉持一個客觀中立的態度，去辯證地看待中國歷史神話傳說，我們無法否認過它的存在，我們也沒辦法去抹掉它的存在，所以很多的神話傳說是可以作為一個歷史的寫照的。