《詩》古人（從至少從周朝開始，下同）的語文教材。

《書》古人的政治教材。

《禮》古人的法律教材。

《易》古人的數學教材。

《春秋》古人的歷史教材。

《黃帝內經》古人的醫學教材。

《山海經》古人的地理教材。

因五經被儒家列為必修課而不讓修改，所以一直沒什麼改變，成了死書而害人不淺。

幸好另兩部逃過了他們的魔爪，所以不同朝代都會有牛人根據自己的成果修正或增補，這也是《黃》《山》兩經難以判斷真正作者的原因。

但也造成了個問題，書的前後不連慣，特別是《山海經》感覺東一榔頭西一棒槌的。

可以想象一下，在科技不發達的古代，先是大禹草草畫個大致方位，後人勘察發現又好像不太對便在其基礎上修正一下但又不敢全推翻以前的作品，於是長此累積之下便成了今天這個樣子。

《山海經》是中國一部記述古代志怪的古籍，大體是戰國中後期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經的奇書。該書作者不詳，古人認為該書是“戰國好奇之士取《穆王傳》，雜錄《莊》、《列》 、《離騷》 、《周書》、《晉乘》以成者” 。現代學者也均認為成書並非一時，作者亦非一人。

看來，《山海經》真的有點火啊。從電視劇、遊戲，再到市場上各種解讀《山海經》的論著。本人由於研究三星堆的原因，對《山海經》也著力比較多。究竟《山海經》的作者是什麼人？我也來談一談，以供題主參考。

當然，這並不是說全部就是禹、益寫定的。因為三星堆人並沒有文字。在三星堆文明毀滅後，有金沙文明繼承了其政權。所以，《山海經》後面還有補充是肯定的。從其成書來看，應該是類似於納西族用東巴文記事的方法，即採用圖畫為主，兼以口傳為輔。直到後來寫定為漢語文字。象四川的先秦遺存中是經常發現巴蜀圖語的，最初的文字記錄方式，應該就是這類圖形類文字。

山海經有18篇，作者不詳，各篇著作時代也無定論，現在很多學者認為不是出於一時一人之手，其中十四篇是戰國時代作品，“海內經”四篇則為西漢早期作品。主要內容是民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、產物、藥物、祭祀、巫醫，鳥獸等。儲存了不少遠古的神話傳說。對遠古的歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話傳說、文字演變等的研究，均提供了寶貴的參考價值。其中礦物紀錄，是世界上最早的紀錄文獻。山海經並記錄了歷代名家的作注、考證、註釋、校正、校注等。

《山海經》的真正作者，前人有認為是禹、伯益、夷堅，經西漢劉向、劉歆編校，才形成傳世書籍，現多認為，具體成書年代及作者已無從確證。 “知識世界的搬運工”

包羅永珍、詭異莫名的《山海經》,到底是何人手筆?沒有定論,《山海經》涉獵廣泛,地域跨度極廣,許多民族都能從中...這本包羅永珍、詭異莫名的《山海經》,到底是何人手筆?-有人說是上古的元陽真人所著.

《山海經》的作者一直是學者們考證的一個熱點問題，各執己見，眾說不一。總括起來有這麼幾種說法：如"夷堅作說"；"鄒衍作說"；後人綜合炎黃兩族的傳說而成說；南方楚人作說；巴蜀人作說；早期方士作說等等。

《山海經》中內容很豐富，包括地理，草木，古代神話，物產，怪獸，還有一些上古時代的歷史。其中內容的真實性一直有爭論。司馬遷編《史記》的時候，覺得它不可信而沒有作為參考。到了清朝，編寫《四庫全書》的時候，也認為不真實。而把它分類到小說一類中了。但據現代人研究，在地理方面部分不能驗證的地方，從世界範圍看有許多吻合。所以在地理及其他方面，很多人認為，很有研究價值。

《山海經》是中國一部記述古代志怪的古籍。大約成書於戰國中後期至漢代初中期，是巴蜀或楚中國人所作，具體作者不詳。

古中國除話本.說書及文人文章外，其著作都是傳不下去了，才不得已寫記下來的。

怎樣傳？口傳身授的父子相傳，或師徒相傳，無文字時代幾百萬年都如此傳的。

有文字僅二或三千年左右。且絕大多數人不識字的，甚至如今仍無自族群文字的。

特別是中國，著作.制物由誰做出，幾乎都無名，從而冠名於名人.名家，甚至官人了；如越王自鑄用劍，乾隆制，李冰造都江郾，蔡倫造紙等等。這種當大官，又造物可能嗎。

所以三海經由無名氏寫著，但不是集體創作，僅是找不到傳承人了，才記錄下來，不然心裡愧對先輩了，求心安才寫記下來的。

啥都由孔子編修，也是其弟們吹出來的，所以《論語》不是孔子著作，僅是其弟子們各自在孔子逝世後，回憶拼湊出的孔子日常語錄。孔子生前卑微一生，無人待見，連農民都嘰笑他，所以周遊列國如喪家犬，到處受排斥，沒有漢朝以後奉為尊者那麼偉大。

秦始皇統一六國前，不以個人為主導，而是氏族部落整體兼職某一公共事務職司的，所以黃帝是軒轅部族內的一個氏族分支人群稱詞，當大禹為總盟主死後，其兒子殺死受禪人，繼承父職位，被述成家天下，就是有熊部族內大禹家族傳承總盟主職司的表述。其總盟主職位相當於現在阿拉伯聯合大公國的大酋長，且幾個部族酋長輪流執政的一樣。

春秋後才出現真正的全代表男人的姓形式，戰國全部普及了，這就是姓族，而執政由家族整體進行。

秦始皇統一六國後，是家族分支的家庭整體執政。這一制式沿用於中華民國的蔣家父子執政，結束於中華人民共和國幾個非血緣的具體個人組成執政者。

也就是中華人民共和國以前，著作造制多由家庭整體.家族整體.姓族整體.氏族整體完成的，屬集體創作出的，甚至中華人民共和國後的1983年時仍用集體創作造制概念的，僅1985年後才真正標出具體創作造制者的。

因此古中國的一切莫究具體創作人造制人的。追究是無用無效的。

山海經是從戰國初年到漢代初年，經多人寫整合的一部古書，作者大概都是楚地的楚人。《山海經》是一部以神話為主流的書，它的內容包括範圍龐大，它除了儲存有大量的神話資料而然，還涉及到學術領域的各個方面，諸如宗教學、哲學、歷史學、民族學、天文學、地理學、動物學、植物學、醫藥衛生學等，此書內容包羅永珍，可以稱得上是一部當時的生活日用百科全書。此書《五藏山經》的各經後面，大量列舉了祀神所用之物，有雄雞、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等，而“糈”字在各經中所見最多。“糈，精米，所以享神。” 即是說巫師用精米來享神。《山海經》祀神物中多用糈，又有關於醫藥、咒禁、神怪等記敘。所以魯迅在《中國小說史略》裡說它“蓋古之巫書”，當是平情之論。

袁珂先生在《山海經校注．序》中曾這樣說：“《山海經》匪特史地之權輿，亦乃神話之淵府。”說《山海經》是中國神話的“淵府”（寶庫），是為歷來研究中國神話的學者眾所公認的。

魯訊先生在《中國小說史略》中亦說《山海經》“蓋古之巫書”，又在《漢文學綱要》中說“蓋以記神事”。足以證明《山海經》是一部極具神話研究價值的古書。

整部《山海經》大約可分如下幾部份：

一．《五藏山經》，共五篇，約佔全書二分之三以上；內容有關山川地理、祀神的典禮儀式和所用之物，間中敘寫到諸山山神的形貌和神力。

二．《海外經》，共四篇；內容多記海外各國的異人、異物，也有些古老神話零片記敘，如夸父追日、刑天斷首。

三．《海內經》，共四篇；內容是記海內神奇事物，如昆龍景象、建木形態、巴蛇、雷神等。

四．《茺經》，共五篇；內又分為《大茺經》四篇和《海內經》一篇；內裡記錄了一些有關帝俊和黃帝（古代東西兩大民族所奉祀的上帝）的神話。此經是儲存神話資料最多和最原始的；大部份重要的神話材料幾乎會萃在這裡，而這部份之寫作時期可能比經中其他部份還早。

從 “海外南經第六” 起到最後 “海外經第十八” 止之十三篇，簡稱為《海經》。和前面的《五藏山經》即《山經》合起來，總名之曰《山海經》

山海經是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話、地理、物產、神話、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。有些學者則認為《山海經》不單是神話，而且是遠古地理，包括了一些海外的山川鳥獸。 山海經》一書的作者和成書時間都還未確定。過去認為為禹、伯益所作，大約出於周秦人的記載，不可信。現代中國學者一般認為《山海經》成書非一時，作者亦非一人，時間大約是從戰國初年到漢代初年楚，巴蜀，東及齊地方的人所作，到西漢校書時才合編在一起。其中許多可能來自口頭傳說。 山海經》現在最早的版本是經西漢劉向、劉歆父子校刊而成。晉朝郭璞曾為《山海經》作注，考證註釋者還有清朝畢沅的《山海經新校正》和郝懿行《山海經箋疏》等。 劉歆（最早可編者）：（約前53-前23） 西漢末古文經學家、目錄學家、天文學家。字子駿，後改名秀，字穎叔。沛（今江蘇沛縣）人。漢皇族楚元王劉交五世孫，劉向之子。成帝時為黃門郎。河平中，受詔與其父總校群書，講六校傳記。劉向死後，劉歆復任中壘校尉。哀帝即位，王莽薦舉為侍中太史中大夫，遷騎都尉、奉車光祿大夫。繼承父業，撰成《七略》，為中國第一部圖書分類目錄。曾建議為《左傳》、《毛詩》、《古文尚書》等古文經設立學官，遭今文博士的反對。因得罪執政大臣，出任河內、五原、涿郡等地太守。王莽新政，累官至京兆尹，封紅休侯、國師。地皇末（23），謀誅王莽，事洩自殺。明人輯有《劉子駿集》。劉歆上《山海經》表，約在漢哀帝建平年間（前6~前5）。