一、有利於把婦女禁錮閨閣之中，對其活動範圍加以嚴格的限制，以符合“三從四德”的禮教，從而達到按男子的慾望獨佔其貞操的目的。元代伊世珍的《琅環記》說：“吾聞聖人立女而使之不輕舉也，是以裹其足，故所居不過閨閣之內，欲出則有幃車之載，是以無事於足也。”又如賀瑞麟在《改良女兒經》中說：“為什事，裹了足？不因好看如弓曲；恐她輕走出房門，千纏萬裹來拘束。”
二、由此引起婦女本身體態和性生理等變化，從而更好地承當延嗣後代的生育工具。因為纏足以後，足的形狀成為畸形，當足部接觸地面時，全身的重量集中於踵部。也就是說，纏足後的女子是用踵部走路的，因此，每走一步，就會牽動腰髖部，長此以往，使婦女的腰髖部發達，影響骨盆，那麼，對婦女的性以及生育都有影響。
三、統治者的意志對天下百姓的影響，在五代以前，據說裹腳是起源於那位吟唱“春花秋月何時了”的南唐後主李煜，他的嬪妃們用布把腳纏成新月形，在用黃金做成的蓮花上跳舞，李後主認為這是至美，於是後宮中就開始纏足，後來又流傳到民間。
四、封建士大夫病態的審美觀使然。許多封建文人士大夫視女人如玩物，病態審美，賞玩小腳成為癖好。明清時代的文人有許多詠小腳的濃詞豔句，如“瘦欲無形，越看越生憐惜”，“柔若無骨，愈親愈耐撫摩”；“第一嬌娃，金蓮最佳，看鳳頭一對堪誇，新筍脫瓣，月生芽，尖瘦幫柔繡滿花。”文人對社會風俗的影響，使古代婦女很注重頭飾，然後就腳了，成語“品頭論足”、“品頭題足”都有議論婦女的容貌體態的含義，頭和足，成為文化人眼裡女性美的一個重要標準。文化人有很多對小腳的讚美之詞，什麼“金蓮”、“三寸金蓮”、“香鉤”等等，都是文化人賦予小腳的讚美之詞，蘇東坡《菩薩蠻》詠足詞雲“纖妙說應難，須從掌上看”，甚至還制定出了小腳美的七個標準：瘦、小、 尖、 彎、 香、 軟、 正，又總結出了小腳的“七美”：形、質、資、神、肥、軟、秀，真是博大精深。
一、有利於把婦女禁錮閨閣之中，對其活動範圍加以嚴格的限制，以符合“三從四德”的禮教，從而達到按男子的慾望獨佔其貞操的目的。元代伊世珍的《琅環記》說：“吾聞聖人立女而使之不輕舉也，是以裹其足，故所居不過閨閣之內，欲出則有幃車之載，是以無事於足也。”又如賀瑞麟在《改良女兒經》中說：“為什事，裹了足？不因好看如弓曲；恐她輕走出房門，千纏萬裹來拘束。”
二、由此引起婦女本身體態和性生理等變化，從而更好地承當延嗣後代的生育工具。因為纏足以後，足的形狀成為畸形，當足部接觸地面時，全身的重量集中於踵部。也就是說，纏足後的女子是用踵部走路的，因此，每走一步，就會牽動腰髖部，長此以往，使婦女的腰髖部發達，影響骨盆，那麼，對婦女的性以及生育都有影響。
三、統治者的意志對天下百姓的影響，在五代以前，據說裹腳是起源於那位吟唱“春花秋月何時了”的南唐後主李煜，他的嬪妃們用布把腳纏成新月形，在用黃金做成的蓮花上跳舞，李後主認為這是至美，於是後宮中就開始纏足，後來又流傳到民間。
四、封建士大夫病態的審美觀使然。許多封建文人士大夫視女人如玩物，病態審美，賞玩小腳成為癖好。明清時代的文人有許多詠小腳的濃詞豔句，如“瘦欲無形，越看越生憐惜”，“柔若無骨，愈親愈耐撫摩”；“第一嬌娃，金蓮最佳，看鳳頭一對堪誇，新筍脫瓣，月生芽，尖瘦幫柔繡滿花。”文人對社會風俗的影響，使古代婦女很注重頭飾，然後就腳了，成語“品頭論足”、“品頭題足”都有議論婦女的容貌體態的含義，頭和足，成為文化人眼裡女性美的一個重要標準。文化人有很多對小腳的讚美之詞，什麼“金蓮”、“三寸金蓮”、“香鉤”等等，都是文化人賦予小腳的讚美之詞，蘇東坡《菩薩蠻》詠足詞雲“纖妙說應難，須從掌上看”，甚至還制定出了小腳美的七個標準：瘦、小、 尖、 彎、 香、 軟、 正，又總結出了小腳的“七美”：形、質、資、神、肥、軟、秀，真是博大精深。