《老子》第三十八章專門講德，原文:“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德面後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。”

解：（道是永恆的時間，引申為長久化生。德是功能，是保障化生的能力。）“上德”不佔有，所以有德；“下德”不放棄，所以無德。“上德”無為而無所欲為，“下德”無為而有所欲為。“上仁”有為而無所欲為，“上義”有為而有所欲為。“上禮”有為而無所響應，以致動手強迫歸附。所以，失去了“道”（自然無為）而後才有“德”（有意無為），失去了“德”而後才有“仁”，失去了“仁”而後才有“義”，失去了義而後才有禮。“禮”這個東西，源於忠信之不足，而且是禍亂的開端。所謂“先知”，不過是“道”的虛華，而且是愚昧的開端。所以大丈夫立身於充足道體，不立身於減損道體；立身於道的本體，不立身於道的浮華。所以要捨棄有為而採取無為。

老子基於對世界之“道”的本原性、本體性及“道”與“德”的源流關係闡述，對“德”觀念予以了突破性的重塑。

老子把德分為上德和下德，上德即道之至善本性的體現，下德即世界萬物得之於道的善之本性；他對道和德的態度是“尊道而貴德”，即以道的絕對仁愛的本質為至尊，以道的絕對善良的本性(德性)為至愛。

在老子看來，聖人是人類德性的典範。集諸多品德於一身，從善如流，他們是人類美好生活的組織者、創造者和革新者，因而是人類社會當之無愧的統治者。作為統治者，聖人治理國家的方式是典型的德治，即自然之治和無為之治。

老子，中國第一位哲學大家，上通天文，下曉地理，留下了洋洋灑灑，道德經，至於有人疑問德字無解，太浮淺了。他在經文中對自然界和天地執行規律方面都做了詳細闡述。對人的世界觀及其行為標準也做了詳細解釋，大象無形，抱一而為天下式。無和有。其奧妙皆藏於此。

個人，感覺，老子，道德經，中的，德，就是，孔子，不斷宣揚的，中庸，思想的，簡約，辭，德！！！！！！！！！！