蘇格拉底——柏拉圖——亞里士多德 一脈相承，但是思想不同
蘇格拉底並沒有提出他的政治哲學。蘇格拉底死於民主制，如果說蘇格拉底反對民主制，說的是衰敗的雅典民主政治。 蘇格拉底的政治理想是社會正義，國家強盛。他贊成的是伯利克里宣稱的——對一切人公正的——民主政治。
柏拉圖 蘇格拉底的徒弟，他的家族是寡頭政治的當權者之一。出身於此，他和當時的貴族青年一樣熱衷於政治。他本就不滿寡頭政治的暴力手段，更是厭惡他們企圖借蘇格拉底之手作惡的行徑。民主制復辟，處死了蘇格拉底，他因此對現存的一切政體失望，決心透過哲學改變統治者，改造國家。《理想國》就是他的政治理想。 柏拉圖靈魂的三重區分:理性——統治思想活動/激情——控制情感/慾望——肉體的趨樂避苦。 理性是最高的，不朽的。“國家是大寫的人”——統治者——理性的哲學王/保衛者——有勇氣，受過良好教育的武士/民眾——節制慾望的各司其職的大眾。統治階層——包括武士——沒有私人利益，包括婚姻，私人財產等，都是政策安排的，後代是共同養育的。柏拉圖對民主制的批判——1.無節制的自由2.按照意見（多數人）而不是理性統治3.必然導致僭主制——一個強力的能提供保護的當權者。 柏拉圖後期的《法律篇》中，提出了現實可行的“次好”的法制——“法律是主宰，統治者只是法律的僕人”，“一個可朽的靈魂，當他承擔了最高的、不受約束的權利，就一定會失去他的智慧和真誠”，但柏拉圖的法制依然是保守的，比如限制個人信仰，農業社會，聯邦公民人數5040，分59個部落等。
亞里士多德，柏拉圖的徒弟，希臘哲學的集大成者。其哲學體系博大精深，政治學是實踐科學下指導公眾實踐的學科。“人是天生的政治動物”。最理想的政體的君主制，但英雄的時代已經過去，現實中（當時）已沒有一個卓越的超越其他任何人的統治者。實際上，貴族制更好，但也只在少數城邦，對大多數城邦來說依然不現實。因此，現實中最佳政體是立憲制——穩定，持久，由中等階級統治的政體，他是少數富人寡頭制和多數貧民民主制的中道。 亞里士多德關於政治的理論是他的“中道”的倫理學的延伸。
蘇格拉底——柏拉圖——亞里士多德 一脈相承，但是思想不同
蘇格拉底並沒有提出他的政治哲學。蘇格拉底死於民主制，如果說蘇格拉底反對民主制，說的是衰敗的雅典民主政治。 蘇格拉底的政治理想是社會正義，國家強盛。他贊成的是伯利克里宣稱的——對一切人公正的——民主政治。
柏拉圖 蘇格拉底的徒弟，他的家族是寡頭政治的當權者之一。出身於此，他和當時的貴族青年一樣熱衷於政治。他本就不滿寡頭政治的暴力手段，更是厭惡他們企圖借蘇格拉底之手作惡的行徑。民主制復辟，處死了蘇格拉底，他因此對現存的一切政體失望，決心透過哲學改變統治者，改造國家。《理想國》就是他的政治理想。 柏拉圖靈魂的三重區分:理性——統治思想活動/激情——控制情感/慾望——肉體的趨樂避苦。 理性是最高的，不朽的。“國家是大寫的人”——統治者——理性的哲學王/保衛者——有勇氣，受過良好教育的武士/民眾——節制慾望的各司其職的大眾。統治階層——包括武士——沒有私人利益，包括婚姻，私人財產等，都是政策安排的，後代是共同養育的。柏拉圖對民主制的批判——1.無節制的自由2.按照意見（多數人）而不是理性統治3.必然導致僭主制——一個強力的能提供保護的當權者。 柏拉圖後期的《法律篇》中，提出了現實可行的“次好”的法制——“法律是主宰，統治者只是法律的僕人”，“一個可朽的靈魂，當他承擔了最高的、不受約束的權利，就一定會失去他的智慧和真誠”，但柏拉圖的法制依然是保守的，比如限制個人信仰，農業社會，聯邦公民人數5040，分59個部落等。
亞里士多德，柏拉圖的徒弟，希臘哲學的集大成者。其哲學體系博大精深，政治學是實踐科學下指導公眾實踐的學科。“人是天生的政治動物”。最理想的政體的君主制，但英雄的時代已經過去，現實中（當時）已沒有一個卓越的超越其他任何人的統治者。實際上，貴族制更好，但也只在少數城邦，對大多數城邦來說依然不現實。因此，現實中最佳政體是立憲制——穩定，持久，由中等階級統治的政體，他是少數富人寡頭制和多數貧民民主制的中道。 亞里士多德關於政治的理論是他的“中道”的倫理學的延伸。