真理和謬誤是對立統一的關係。(1)真理和謬誤是對立的。真理是主觀對客觀的正確反映；謬誤是主觀對客觀的歪曲反映。真理和謬誤的對立在一定範圍內是絕對的。(2)真理和謬誤又是統一的。它們的統一表現在：一方面，真理和謬誤相互依存，它們都以對方的存在為前提；另一方面，真理和謬誤在一定條件下可以互相轉化。祥解：真理是具有不依賴於主體的客觀內容的認識，即與物件相符合的認識；謬誤則是與物件不相符合的認識。真理和謬誤是認識過程中的一對矛盾。在認識過程中，就確定的物件和範圍而言，真理和謬誤的對立是絕對的，兩者的界限是確定的。但是，在這一狹窄領域之外，真理和謬誤的對立是相對的，兩者可以在一定條件下互相轉化。真理和謬誤都是具體的而不是抽象的，兩者互相轉化的情形和條件複雜多樣，需要進行具體的分析。辯證唯物主義反對混淆真理和謬誤界限的相對主義觀點，也反對把真理和謬誤的界限凝固化的形而上學觀點。認識的任務在於把握真理，但是把握真理是一個反覆實踐和不斷探索的過程。謬誤在認識過程中的作用也不僅僅是消極的。在正確地總結經驗的條件下，謬誤往往是走向真理的先導。擁有無條件的真理權的那種認識是在一系列相對的謬誤中實現的。真理與謬誤相比較而存在，相鬥爭而發展。人的認識是由相對真理走向絕對真理的無限過程，是不斷地糾正謬誤和把握真理的過程。
真理和謬誤是對立統一的關係。(1)真理和謬誤是對立的。真理是主觀對客觀的正確反映；謬誤是主觀對客觀的歪曲反映。真理和謬誤的對立在一定範圍內是絕對的。(2)真理和謬誤又是統一的。它們的統一表現在：一方面，真理和謬誤相互依存，它們都以對方的存在為前提；另一方面，真理和謬誤在一定條件下可以互相轉化。祥解：真理是具有不依賴於主體的客觀內容的認識，即與物件相符合的認識；謬誤則是與物件不相符合的認識。真理和謬誤是認識過程中的一對矛盾。在認識過程中，就確定的物件和範圍而言，真理和謬誤的對立是絕對的，兩者的界限是確定的。但是，在這一狹窄領域之外，真理和謬誤的對立是相對的，兩者可以在一定條件下互相轉化。真理和謬誤都是具體的而不是抽象的，兩者互相轉化的情形和條件複雜多樣，需要進行具體的分析。辯證唯物主義反對混淆真理和謬誤界限的相對主義觀點，也反對把真理和謬誤的界限凝固化的形而上學觀點。認識的任務在於把握真理，但是把握真理是一個反覆實踐和不斷探索的過程。謬誤在認識過程中的作用也不僅僅是消極的。在正確地總結經驗的條件下，謬誤往往是走向真理的先導。擁有無條件的真理權的那種認識是在一系列相對的謬誤中實現的。真理與謬誤相比較而存在，相鬥爭而發展。人的認識是由相對真理走向絕對真理的無限過程，是不斷地糾正謬誤和把握真理的過程。