道，無名，我們思想家們揭示出超乎形象之外形而上的存在，大多數人只思考形而下的存在，即現實世界，他們覺得現實世界是可見的，因此表達它時並無困難，在表達時，雖然使用名字，也不覺得那僅僅是名，名家的思想家，開始對您進行討論，在思維上乃是一大進步，對名的思考乃是對思考進行思考，他是在一個更高層次上的思維，一切型而下的事物都有名字，或至少有命名的可能，他們是可以命名的，老子確指出，除了可以命名之外，還有無法命名的，形而上的事物，也並非都無法命名，例如共像，他們是形而上的，卻不是無法命名的，但從另一方面看，凡無以命名的必定是形而上的道家所說的道和德，這是屬於這一類的概念。在老子第一章裡開頭便說，道可道非常道，名可名，非常名，無名，天地之始，有名萬物之母，在第32章裡又說，道常無名普雖小，天下莫能臣，使之有名。在看第41章，道也無名，在道家思想中，區別有和無，有名和無名。其實這兩個區別只是一個區別只是有名和無名的區別，有和無只是有名和無名的縮成。天地萬物都是可以賦予名字的。故此稱天為天，稱地為地，萬物各從其類，各有其名。有天地萬物，就有天地萬物之名，因此老子說始是有名，道是無常命名的，而萬物之名又都是由道而來。這便是老子所說，無名天地之始有名萬物之母。道作為萬物本源，無從命名。所以無法用語言表達它，但我們就想要表達它，便不得不用語言來加以形容，稱它為道，道其實不是一個名字，這就是說我們稱道為道和我們稱一張桌子為桌子，不同的當我們稱呼一張桌子為桌子時，他有某些屬性，使我們可以稱它為桌子。但是我們稱道為道時，不是因為他有某些可以形容的屬性，這個名字只是一個職稱。或用中國哲學慣用的詞語稱他是無名之名。老子第21章說自古到今，其名不去，以用眾古，道是萬物之所由來。既然物從來自在。道就從來自在，這個職稱也就從來自在。它是一切起源的起源，因此他見到了一切的起源。道這個名字既然從來自在，因此它長存。而這在現實之中根本不是一個名字。
道，無名，我們思想家們揭示出超乎形象之外形而上的存在，大多數人只思考形而下的存在，即現實世界，他們覺得現實世界是可見的，因此表達它時並無困難，在表達時，雖然使用名字，也不覺得那僅僅是名，名家的思想家，開始對您進行討論，在思維上乃是一大進步，對名的思考乃是對思考進行思考，他是在一個更高層次上的思維，一切型而下的事物都有名字，或至少有命名的可能，他們是可以命名的，老子確指出，除了可以命名之外，還有無法命名的，形而上的事物，也並非都無法命名，例如共像，他們是形而上的，卻不是無法命名的，但從另一方面看，凡無以命名的必定是形而上的道家所說的道和德，這是屬於這一類的概念。在老子第一章裡開頭便說，道可道非常道，名可名，非常名，無名，天地之始，有名萬物之母，在第32章裡又說，道常無名普雖小，天下莫能臣，使之有名。在看第41章，道也無名，在道家思想中，區別有和無，有名和無名。其實這兩個區別只是一個區別只是有名和無名的區別，有和無只是有名和無名的縮成。天地萬物都是可以賦予名字的。故此稱天為天，稱地為地，萬物各從其類，各有其名。有天地萬物，就有天地萬物之名，因此老子說始是有名，道是無常命名的，而萬物之名又都是由道而來。這便是老子所說，無名天地之始有名萬物之母。道作為萬物本源，無從命名。所以無法用語言表達它，但我們就想要表達它，便不得不用語言來加以形容，稱它為道，道其實不是一個名字，這就是說我們稱道為道和我們稱一張桌子為桌子，不同的當我們稱呼一張桌子為桌子時，他有某些屬性，使我們可以稱它為桌子。但是我們稱道為道時，不是因為他有某些可以形容的屬性，這個名字只是一個職稱。或用中國哲學慣用的詞語稱他是無名之名。老子第21章說自古到今，其名不去，以用眾古，道是萬物之所由來。既然物從來自在。道就從來自在，這個職稱也就從來自在。它是一切起源的起源，因此他見到了一切的起源。道這個名字既然從來自在，因此它長存。而這在現實之中根本不是一個名字。