明明他選擇的是錯誤的，他非認為是對的還要照著他所選擇的去做，最後頭破血流，正應了那句話撞倒南牆不回頭，錯了吧！還死犟，你說可恨不？

我想了一想這應該是適合在某些情況吧！就好像一個人老人家老了兒女成群，確沒有人願意養他看起來是不是很可憐！可是當你瞭解他以前年輕時怎麼對待自己的孩子時就會覺得可恨！所以說可憐之人必有可恨之處！我想應該是這樣吧

不是所有可憐之人，皆為可恨之處。特定痛況有之，可大部分人是沒有可恨之處的。因為形成了一種口頭禪語，大多盲目附和，胡亂吹捧之流。

行至無水處，再羨有情郎。

哀其不幸，怒其不爭。

絕智棄辮，民利百倍。

君子成人之美。

擊蒙，利，禦寇。不利，為寇。

我不殺伯仁，伯仁卻因我而死。

無意苦爭春，只把春來報。

官有渝，從正吉也。出門交有功。

在客觀條件允許的情況下，每個人都是以自我為中心做為出發點的。

就人性慾望本質而言，生命存活的過程即是慾望釋放與索取的過程，我們將這一過程稱之為人生，而將人生具體化通俗化的就是生活。

每個人來到世間都帶著自身與生俱來的性格底色。

隨著年齡，學識閱歷經歷等等的增加與變化，自身性格底色也在潛移默化的發生著改變，或輕或重的體現於對待人生各個不同階段，不同事物的思想理念態度變化的過程之中，體現於人生過程當中起伏變化中的對與錯，體現於人生觀，價值觀，世界觀的樹立之中。

所以說，可憐之人必有可恨之處，並不是絕對的，而是廣義泛指相對的，是人性於人生過程中各個不同階段思想行為下，產生的不同因果關係的不同表現，是人生過程中於人性的客觀理性解析。

明明他選擇的是錯誤的，他非認為是對的還要照著他所選擇的去做，最後頭破血流，正應了那句話撞倒南牆不回頭，錯了吧！還死犟，你說可恨不？

我想了一想這應該是適合在某些情況吧！就好像一個人老人家老了兒女成群，確沒有人願意養他看起來是不是很可憐！可是當你瞭解他以前年輕時怎麼對待自己的孩子時就會覺得可恨！所以說可憐之人必有可恨之處！我想應該是這樣吧

不是所有可憐之人，皆為可恨之處。特定痛況有之，可大部分人是沒有可恨之處的。因為形成了一種口頭禪語，大多盲目附和，胡亂吹捧之流。

行至無水處，再羨有情郎。

哀其不幸，怒其不爭。

絕智棄辮，民利百倍。

君子成人之美。

擊蒙，利，禦寇。不利，為寇。

我不殺伯仁，伯仁卻因我而死。

無意苦爭春，只把春來報。

官有渝，從正吉也。出門交有功。

在客觀條件允許的情況下，每個人都是以自我為中心做為出發點的。

就人性慾望本質而言，生命存活的過程即是慾望釋放與索取的過程，我們將這一過程稱之為人生，而將人生具體化通俗化的就是生活。

每個人來到世間都帶著自身與生俱來的性格底色。

隨著年齡，學識閱歷經歷等等的增加與變化，自身性格底色也在潛移默化的發生著改變，或輕或重的體現於對待人生各個不同階段，不同事物的思想理念態度變化的過程之中，體現於人生過程當中起伏變化中的對與錯，體現於人生觀，價值觀，世界觀的樹立之中。

所以說，可憐之人必有可恨之處，並不是絕對的，而是廣義泛指相對的，是人性於人生過程中各個不同階段思想行為下，產生的不同因果關係的不同表現，是人生過程中於人性的客觀理性解析。