清朝順治皇帝愛新覺羅.福臨是後悔生在帝王家的，他後來出家皈依佛門，73歲圓寂，他寫了一首流傳千古的出家詩：

榮華猶如三更夢，

富貴還同九月霜 。

天下叢林飯似山，

缽盂到處任君餐 。

黃金白玉非為貴，

唯有袈裟披肩難 。

百年三萬六千日，

不及僧家半日閒 。

來時糊塗去時迷，

空在人間走這回 。

未曾生成誰是我，

生我之時我是誰 。

長大成人方是我 ，

閤眼朦朧又是誰 。

不如不來又不去 ，

來時歡喜去時悲 。

悲歡離合多勞濾，

何日清閒誰得知 。

若能了達僧家事 ，

從此回頭不算遲 。

世間難比出家人，

無憂無慮得安宜 。

口中吃得清和味 ，

身上常穿百衲衣 。

五湖四海為上客 ，

皆因夙世種菩堤 。

個個都是真羅漢 ，

披搭如來三等衣 。

金烏玉兔東復西 ，

為人切莫用心機 。

禹開九州湯放桀 ，

秦吞六國漢登基 。

古來多少英雄漢，

南北山頭臥土泥 。

黃袍換的紫袈裟，

只為當年一念差 。

我本西方一衲子，

為何生在帝王家 。

十八年來不自由，

南征北討幾時休 。

我今撒手西方去 ，

不管千秋與萬秋 。

打破虛空笑滿腮 ，

玲瓏寶藏豁然開 。

直饒空劫生前事，

六字洪名畢竟該。

不知道，在歷史的長河中、在現實生活中，有多少整天夢想著權勢與富貴的人，他們都曾深切地希望：

既然今生不成，那麼，來世能夠生在帝王之家！

這話，說起來似乎有些極端。

但是，其間的道理並不粗糙。

而且，這道理，在歷史和現實中，可適用於很多場合，比如：

有些不知事的孩子，夢想著，來世能有一位有錢有勢的爸爸；

有些缺乏錢財的人，夢想著，下輩子能夠託生為土豪富翁；

有些爬不上高位的人，夢想著，來生能夠當大官；

有些生活不美滿的女人，夢想著，下一世能夠嫁一個高富帥的郎君；

……

雖然，懷揣夢想的人不同；雖然，這些人的夢想，在表面上有所差異；但是，就本質而言，這些夢想都是一樣的，那就是：

他們對今生的身世和自我並不滿意、也不滿足，於是，他們便寄望於來生來世；

他們的寄望，其實是盲目的，因為他們對其所寄望的來世人生或來生角色，並沒有十足的瞭解；

他們的寄望，其實是表面的，因為他們只是看到了他們想看的表象，對於表象後面的實質，他們完全是茫然無知的；

他們的寄望，其實是對人生的誤解，因為：原本，按照樂觀的看法，人生就是喜憂參半的；原本，按照悲觀的理解，人生在世，不如意之事，十常八九。

表面化、淺薄化的認知，使得那些懷揣來世夢想的人們，將他們所寄望的人生或角色，僅僅停留在容顏上、停留在享樂上、停留在金錢的揮霍上、停留在權勢的頤指氣使上……然而，他們卻完全忽略了其所寄望的人生或角色背後的真實的一切，比如：

容顏後面，可能是扯不完的糾葛紛爭；

享樂後面，或許是看不見的危機四伏；

金錢後面，大概有說不盡的奴顏婢膝；

權勢後面，一定有寫不了的殺伐鬥爭；

……

算了，不說現實，現實說來太殘酷。

好吧，只說歷史，歷史聽來似笑談。

在中國歷史上，倒是有那麼幾位生在帝王之家的人，被歷史清楚地記載著，說是他們發誓：

來世，或以後的生生世世，不願再生於帝王之家！

在說這些不願再生於帝王之家的人物之前，先看一段引子。

引子。

話說，南朝齊武帝蕭賾之孫、文惠太子蕭長懋長子、南朝齊的第三任皇帝（公元493年～公元494年在位）、齊廢帝蕭昭業，在身為南郡王時，父親蕭長懋總是約束他的生活起居、限制他的吃喝用度。就是因為這樣，蕭昭業曾對豫章王（即蕭嶷，齊高帝蕭道成第二子、齊武帝蕭賾同母弟、蕭昭業叔祖父）妃庾氏說：

“阿婆，佛法有言：有福之人，才能生於帝王之家。如今，在我看來，作帝王真是遭大罪啊！他左右的主帥（南朝稱典籤、齋帥為“主帥”），緊隨不離，一舉一動，均受限制；主帥還動不動就把他們抓捕起來。這樣看來，就連街頭市面上屠戶酒家的富兒，也要比他們自在百倍啊。”

齊廢帝蕭昭業的言語，可述者有二：

一、有福之人，才能生於帝王之家；

二、那些做帝王的人，就是在遭大罪，還不及屠戶酒家的富兒自在。

說完引子，再來看那些發誓不願再生於帝王之家的人物。

第一位：南朝宋孝武帝劉駿第八子劉子鸞

劉子鸞（公元456年～公元465年）），字孝羽，彭城人，宋孝武帝劉駿第八子。

宋孝武帝大明四年（公元460年）正月，封劉子鸞為襄陽王，食邑二千戶，領東中郎將、吳郡太守；九月，改封為新安王。

大明五年（公元461年），改任劉子鸞為北中郎將、南徐州刺史，領南琅邪太守。

劉子鸞生母殷淑儀，寵傾後宮。因母之故，劉子鸞愛冠諸子（宋孝武帝劉駿共有28子，劉子鸞之前，劉駿已有7子）。

凡是宋孝武帝所眷顧、恩遇的人，當時，沒有不進入劉子鸞的府邸、封國的。

殷淑儀死後，被追封為貴妃；劉子鸞加任都督南徐州諸軍事。

大明七年（公元463年），劉子鸞加官中書令，領司徒。

大明八年（公元464年），劉子鸞兼任撫軍將軍；七月，解任司徒；八月，改任青、冀二州刺史。

劉子鸞死時，年僅10歲，短短一生，封王而外，竟官至中書令、領司徒、任將軍。

宋前廢帝劉子業向來嫉恨這位同父異母弟最受父皇恩寵，故而，在即位之後，他便將劉子鸞賜死。

當日，一同被賜死的，還有劉子鸞的同母弟妹。

據唐·李延壽《南史》卷十四·列傳第四《宋宗室及諸王下》載，劉子鸞的同生弟有：

“次齊敬王子羽，與始平孝敬王子鸞同生”

“次晉陵孝王子云、次皇子子文，並與始平孝敬王子鸞同生”

“次南海哀王子師，與始平孝敬王子鸞同生”

即：齊敬王劉子羽、晉陵孝王劉子云、皇子劉子文、南海哀王劉子師，均為劉子鸞的同生弟。

未知，當時賜死者，以上諸人中，共有幾人？

劉子鸞同母妹不詳（有第十二皇女？見下）。

宋明帝（劉彧）即位之後，追封劉子鸞為始平王，諡孝敬；命建平王劉景素之子劉延年承劉子鸞之嗣，並將劉子鸞改葬於秣陵縣龍山。同時，追贈第十二皇女為縣公主，復追封劉子師為南海王，此二位，或均為劉子鸞同生弟、妹。

據《宋書》卷八十列傳第四十《孝武十四王》載：

“帝（宋前廢帝）素疾子鸞有寵，既誅群公，乃遣使賜死，時年十歲。子鸞臨死，謂左右曰：‘願身不復生王家。’同生弟妹並死，仍葬京口。”

一個10歲的孩子，賜死之前，說是：

“但願此身，不再生於帝王之家。”

想一想，都是酸楚。

這個時候，很多人大約又忘了他封王拜相時的風光。

反過來想，在劉子鸞封王拜相的時候，大概很多人又看不到他被賜死時，發誓的淒涼酸楚。

很多時候，很多人就是這樣。

第二位：南朝宋順帝劉準

劉準（一作劉準，公元467年～公元479年），字仲謀（一作仲謨），小字智觀，南朝宋明帝劉彧第三子。

宋明帝泰始七年（公元471年），封劉準為安成王，又拜為撫軍將軍。

宋後廢帝劉昱即位後，任劉準為揚州刺史；元徽二年（公元474年），晉車騎將軍、都督揚、南豫二州軍事；元徽四年（公元476年），又晉驃騎大將軍、開府儀同三司；元徽五年（公元477年）七月八日，在蕭道成的擁立下，即皇帝位。

劉準名義上是皇帝，但是，權力實際都掌握在蕭道成手中。

宋順帝升明三年（公元479年）四月十六日，劉準被迫禪位於蕭道成；同年五月六日，他被殺于丹陽宮，年僅13歲。

據《資治通鑑》第一百三十五卷《齊紀一》太祖高皇帝（齊高帝蕭道成）建元元年（農曆己未年·公元479年）載：

“（夏季，四月）辛卯，宋順帝下詔禪位於齊。壬辰，帝當臨軒，不肯出，逃於佛蓋之下，王敬則勒兵殿庭，以板輿入迎帝。太后懼，自帥閹人索得之，敬則啟譬令出，引令升車。帝收淚謂敬則曰：‘欲見殺乎？’敬則曰：‘出居別宮耳。官先取司馬家亦如此。’帝泣而彈指曰：‘願後身世世勿復生天王家！’宮中皆哭。”

宋順帝死時，年僅13歲。

年紀雖小，但他對人間的殺伐似乎已經點滴在心了。

因為恐懼，他逃跑於佛蓋之下。

被引出時，這個13歲的孩子，先問道：

“這是要殺了我嗎？”

隨後，又哭著說是：

“但願以後，生生世世，不再生於帝王之家。”

這是多麼淒涼的話語啊！

聽聞此語，“宮中皆哭”，自然全在情理之中。

南朝梁·沈約《宋書》本紀第十《順帝》：

“建元元年（公元479年，南齊高帝蕭道成年號）五月己未，殂于丹陽宮，時年十三。”

第三位：隋煬帝楊廣之孫、皇泰主楊侗

楊侗（公元604年～公元619年），字仁謹，弘農華陰（今陝西華陰市）人，隋煬帝楊廣之孫、元德太子楊昭次子，其母為小劉良娣（楊昭有兩個劉良娣，大劉良娣為燕王楊倓之母）。

楊侗儀表俊美，秉性寬厚，初封越王。

隋煬帝每次出巡，楊侗常奉命留守東都洛陽。

禮部尚書楊玄感在黎陽起兵反叛，楊侗與民部尚書樊子蓋抵拒叛軍。亂定，授任為高陽太守。不久，又以本官身份，留守東都。

大業十三年（617年），隋煬帝巡幸江都，命楊侗與金紫光祿大夫段達、太府卿元文都、代理民部尚書韋津、右武衛將軍皇甫無逸、右司郎盧楚等人，總管留守後方的事宜。

大業十四年（公元618年）三月，宇文化及弒殺隋煬帝。太府卿元文都、武衛將軍皇甫無逸、右司郎中盧楚等人，在洛陽擁立楊侗為帝，遂大赦天下，改年號為皇泰。

皇泰二年（公元619年），楊侗被迫禪位給王世充，退居於含涼殿，被降為潞國公。

隨後，楊侗終被王世充所害，諡號恭皇帝，史稱皇泰主（帝），年僅16歲。

據《資治通鑑》卷第一百八十七《唐紀三》高祖神堯大聖光孝皇帝上之下武德二年（農曆己卯年·公元619年）載：

“王世充以禮部尚書裴仁基、左輔大將軍裴行儼有威名，忌之。仁基父子知之，亦不自安，乃與尚書左丞宇文儒童、儒童弟尚食直長溫、散騎常侍崔德本謀殺世充及其黨，復尊立皇泰主；事洩，皆夷三族。齊王世惲言於世充曰：‘儒童等謀反，正為皇泰主尚在故也，不如早除之。’世充從之，遣兄子唐王仁則及家奴樑百年鴆皇泰主。皇泰主曰：‘更為請太尉，以往者之言，未應至此。’百年欲為啟陳，世惲不許；又請與皇太后辭決，亦不許。乃布度焚香禮佛：‘願自今已往，不復生帝王家！’飲藥，不能絕，以帛縊殺之。諡曰恭皇帝。”

〔須知，隋煬帝楊廣之孫、元德太子楊昭第三子楊侑，母為韋妃。大業十三年（公元617年），唐國公李淵攻入長安，擁立楊侑為帝，年號義寧。義寧二年（公元618年），楊侑被大丞相李淵所廢，降封酅國公，幽禁於長安。唐高祖武德二年（公元619年），去世（或雲病死，或雲遇害），時年15歲，葬於莊陵，諡號恭皇帝。楊侗與楊侑均諡號為恭皇帝。〕

楊侗死前，想要再向掌權者求情，根本做不到，因為，首先就過不了掌權者手下人這一關。

楊侗死前，想要見其母皇太后一面，進行訣別，沒有被容許。

於是，他只能寄望於來世，焚香禮佛，在佛前發願：

“但願自今以後，不再生於帝王之家。”

楊侗飲下毒藥，不死；最後，他被縊殺。

生在皇家的人，面對殘酷處境、面對生命的危機，發下重誓，不願再生帝王之家。

不知道，享受皇權帶來的赫赫威勢與灼灼榮華時，帝室的眾人，又是怎樣的心理？

難道，只有苦難與死亡的威脅，才會喚起人的反思與醒悟？

羨慕皇家的人，看到的，盡是權勢和榮華，但是，權勢和榮華背後的爭奪與生殺，生在帝王之家外面的人，又怎麼能夠體會？

這種狀況，似乎和“圍牆理論”暗合：

牆外的人羨慕裡面，想進去；

牆內的人暢想外面，盼出來。

文末，再補兩條。

據清·吳慶坻《蕉廊脞錄》卷五《鬆月堂目下舊見》下載：

清世祖（愛新覺羅·福臨）曾做詩云：

可喟當年一念差，

因何流落帝王家。

我本西方一衲子，

黃袍換卻紫袈裟。

福臨生前篤信佛教，有傳言其拋棄九五之尊，隱遁寺廟禪院。有此詩，或亦有所影也。

對福臨而言，情況似乎尚不嚴重：只是誤會之間，落入帝王之家，尚且存身，尚能活命，只是煩惱而已。

另據清·佚名氏《陽秋剩筆》記載：

孝欽太后（即慈禧太后，葉赫那拉氏）崩逝之後，時人哀悼，撰寫對聯挽吊者盈千累萬，但是，其中好的對子並不多。其中，只有易哭庵（即易順鼎）的對聯，對仗既工且整，意思隱而含，可稱是一時傑作，其聯雲：

本來生生世世不願入帝王家，從黑暗中放絕大光明，全力鑄共和，普造金身四萬萬；

以後歲歲年年有紀念聖母日，於青史上現特別異彩，同情表追悼，各彈珠淚一雙雙。

所謂孝欽太后不願入帝王家，未知是其生前的偶語，還是挽吊者的臆詞？

易順鼎（公元1858年～公元1920年），字實甫、實父、中碩，號懺綺齋、眉伽，晚號哭盦（庵）、一廣居士等，龍陽（今湖南漢壽）人，易佩紳之子，清末官員、詩人，寒廬七子（閔爾昌、易順鼎、何震彝、步章五、梁鴻志、黃秋嶽、羅癭公）之一。光緒元年（公元1875年）舉人。曾被張之洞聘主兩湖書院經史講席。馬關條約簽訂後，上書請罷和義。曾兩去臺灣，幫助劉永福抗戰。庚子事變時，督江楚轉運。此後，在廣西、雲南、廣東等地任道臺。辛亥革命後，去北京，與袁世凱之子袁克文交遊。袁世凱稱帝后，任印鑄局長。帝制失敗後，縱情於歌樓妓館。工詩，講究屬對工巧，用意新穎，與樊增祥並稱“樊易”。著有《摩圍閣詩》、《出都詩錄》、《峨嵋詩錄》、《宣南集》、《楚頌亭詞》、《丁戊之間行卷》、《四魂集》、《琴志樓編年詩集》等。

西漢·揚雄《解嘲》有云：

“客徒欲朱丹吾轂，不知一跌將赤吾之族也。”

無論今生，還是來世；

無論是平民窟，還是帝王家；

或均可以為戒！

（全文結束）

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