獨立守神是聖人的個人的修煉方法，而《道德經》裡的鄰國之間的老死不相往來是:鄰國之間可以遙相對望，若沒有仇恨，沒有衝突，那就保持互相尊重，互不侵犯，互不干涉內政，雖然雞犬之聲彼此相聞，十分接近，但為避免兩國之間不必要的誤會和糾紛，雙方人民之間從出生到老死，各安己業，各守所居，不必要多來往。黃帝與老子的聖作非等閒之輩所能悟之，吾乃試解，然涵聖賢之意矣。謝邀！

《黃帝內經》的獨立守神，和《道德經》的老死不往來的意義是兩個方面的事，各有所指。

《黃帝內經》的獨立守神，這個“神”，是養身方面的精氣神的“神”。《黃帝內經·上古天真論》裡說，“黃帝曰：餘聞上古有真人者，提掣天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。”之所以要求獨立守神，這個道理在《老子河上公章句》裡說的很透徹，“人能除情慾、節滋味，清五藏，則神明居之也。”（第五章）“治身者當除情去欲，使五藏空虛，神乃歸之也。”“人能養神則不死也。神謂五藏之神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。五藏盡傷，則五神去矣。”（第十章）

這個神，是生命的根本，有則生，無則死。養身之所以要獨立，目的在於去除慾念，保持心神和五藏的靜虛。它和社會交往不是一回事。它所講的是養生的方法。

《道德經》裡描述了一個原始樸素的社會模式，在那裡的情景，是“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂其俗 ，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。” （道德經第八十章）

老子顯然認為人們之所以不好治理或者日子過得不好，就是因為人們相聚交往，產生了交爭，激發了慾望，不僅不好治理，而且使多餘的東西充塞在人們的生活裡，使得不善不斷滋長和擴散。只要減少交往，把人們的社會關係簡化到極致，這樣的生活，就是無為自然的生活，最符合道的本性，這是最符合道的規律的治國之道。

《道德經》裡的這種認識好像很不合情理，這不是社會倒退嗎？如果從表面上看，這個模式確實不符合社會的規律，是否定人們合理的社會性生存法則的。

但是，從另一方面看，這裡講了如何減少社會複雜性的道理。特別是消除那些不必要的、冗餘的、禮數繁多的交往，消除強權對人們的精神和社會壓迫，減少人們生存的社會壓力，則是有十分深刻的道理的。一個簡單的社會，也許才是最有利於人們達到心身和諧狀態的社會。