題主問，世界萬物到底是不是真實存在？比如狗是人們叫它狗但它們真是狗嗎？

這一個關於人的內部世界與現實世界關係的問題。

也是一個關於是人的意志決定世界、改變世界，還是外部世界改變人的意識的問題。

一般人都認為，在我們人類之外有一個客觀的物理世界存在，比如太陽月亮和地球，比如山川江河，比如不在我們生活中的萬物的物質存在。

但是在我們人類的心目中，也有一個世界。這個世界是人們認知中的世界，是人們對外部世界的認知和主觀願意的情感世界。

對於有些人來說，這兩個世界（內部的和外部的）很接近。這些人會根據從外部感知到的資訊來調整自己對外部世界的認知，調整外部世界在自己內心世界中的意像。

但對於另一些人來說，他們站在自己情感願望的角度來認知和要求世界。他們要求這個世界能按照他們的意願運轉。例如，在上個世紀五十年代末中國的大躍進時代，人們就認為“人有多大膽，地有多高產”，“戰天鬥地奪高產”。的確，在那場運動中，安徽省的某個縣曾經創造了畝產三十萬斤糧食的紀錄。至於這個糧食產量是怎樣來的，我就不說了，免得被今天網上的“愛國者”說我是將家醜外揚的漢奸。

前一類人的認知和精神水平處於成年人正常的狀態。後一類人的認知和精神水平尚處於接受文化教育之前的幼兒狀態。

文明程度越高的社會，前一類人所佔比例越多；文明程度越低的社會這一類人所佔比例越多。

這兩種人不僅是人格特質不一樣，而且更重要的是思維結構不一樣。前一種人對處部世界的觀察客觀、冷靜和仔細。他們是在用理性與外部世界互動。他們先觀察和了解外部世界是怎樣的，有什麼規律，再決定與外部世界的互動方式。他們在處理日常事務的時候，會利用事情的規律來達到自己能接受的動態目標。很少發生硬碰硬的衝突。

後一種人對外部世界的觀察受自身情緒的影響很大。他們是在用自己的情感和情緒與外部世界互動。他們希望用自己的意願簡單直接地改變外部世界的存在方法。因此，他們在處理日常事務的時候，很容客與外部世界及他人發生硬的直接衝突。他們喜歡硬碰硬的衝突所帶來的所謂“強大”感。

前那種人的信念和價值觀更加務實，也更貼近現實生活的需，也更加靈活和有彈性。而後面那種人對信念更執著，更僵硬不變；他們幾乎完全任由信念和價值觀來控制自己的生活和行為。

前面那種人更容易進行深溝通，而後面那種人更容易被操縱和控制。

回答完了人類生活中的兩種世界和不同世界中人的不同表現，現在開始回答狗這種東西是不是真的客觀世界上存在的問題上來。

前面說了，在人類的生活中有兩個世界，一個是人類精神之外的客觀世界，另一個是人類大腦精神中的內部世界。

在人類大腦精神之外的那個世界，確存在一種被人類稱作“狗”的動物。它們是狼的後裔，是人類經過幾千年的時間對狼馴化和選育，把原來的狼變成了它今天這個狗的樣子。狗雖然經過人類的馴化和選擇，但對還是狼的後裔，沒有變成人的後裔。狗一直人類當成家畜飼養和利用的動物。

但是，在人類的精神世界中，還有另外一條“狗”。這條“狗”是由人對狗的認知和情感需要來決定。

對外部世界認知越客觀的人，內心世界中的“狗”與外部世界的狗的形象越接近。

對外部世界認知越主觀的人，內心世界中的“狗”與外部世界的狗的形象之間的差別越大。

對外部世界認知客觀的人，把狗當成家畜和工具來飼養和使用。他們分得清人與狗之間的差別，他們讓狗為自己和他人提供工作服務和肉食。

對外部世界認知主觀的人，把狗當成家人來飼養。他們分不清人與狗之間的區別所在，賦予狗以人類的身份，把自己與狗劃為同類生物。他們以狗為中心，為了狗而活著。

後面這類人把自己的情感需要投射到自己所飼養的那條狗身上。他們認為狗是人的朋友和同類。他們把狗當成自己的孩子來寵愛，稱之為毛孩子。像照顧自己的孩子和伴侶一樣照顧狗。他們把狗當成伴侶來相伴。他們像打扮自己和孩子一樣來打扮狗。

因此，也就有了去年那位與英國女王同名的女模特，伊麗莎白女士下嫁給一條五歲公狗洛根的新聞出現在人類的生活中。同樣是這個原因，也就有了中國廣東省的一個男人，為自己被咬死的貴賓狗報仇，打死他人的金毛狗而被刑事拘留的事情出現。

人們的生活中有兩條“狗”。養狗的朋友們，你養的是哪一條狗？

世界萬物到底是不是真實存在？比如狗只是人們叫牠狗但牠真是狗嗎？。這個問答，反映的實旨，是個認識論問題。世界萬物都是客覌存在的，並且都以自己不同形式在運動變化之中，所有這一切不受人們的主觀意志所能轉移。

隨便舉個例子，假如你是農民，為脫貧。種了一大棚西瓜。這個西瓜，只能按著自己的生長規律去生長，如果你主觀想讓其快點，也只能順應其規律，合理用水用肥，休想讓其一夜之間長成上市。請問這個西爪到底是不是真實存在，如果不存在，你又種它何為？。這就是認識論中說到的唯物主義和唯心主義的區別。唯物主義認為這個西爪是客觀現實的存在，成熟後，你就可以摘掉賣錢。只有唯心主義認為，這個西瓜到底有還是沒有？因此不承認這個現實。由此延申懷疑世界萬物全是虛無而不存在的，這就是唯心主義的認識論。

說到狗，只不過是個代名詞，我們只能看到具體的黃狗黑狗，而且也是客觀現實，不容置疑，如果對這條具體黃狗黑狗還在懷疑，人們叫牠狗而不是狗，典型唯心主義的悖論，除此，還能說明什麼問題？。

因此凡是唯物和唯心，建議大家千萬別小覷。最好讀點書，學點理論知識才不會上當吃虧，誤入信仰的危機。

世界上萬事萬物是動態地依靠，因為看的一切不是我想要和不想要都客觀地存在。今天是明天非，一切隨時間地點方位變化。狗也是當初那麼小，搖頭擺尾，它不因我想如何就如何，而是它高興聽我的就聽，不高興時也會哼哼。叫它什麼不重要，一旦叫了它習貫了就是它認可了，就是這段時間的陪伴了。才十多年它病了，然後沒了。我真想它還在。

把物質分解成最小單位後會發現它不可能存在；所有的名字和稱呼都只是符號和標籤；眾生眼中的世界必大不一樣；你越在意什麼往往越會發生什麼；人人都會做夢卻總認為夢是假的；眼界非常有限者卻堅信眼見為實；宗教存在幾千年自有存在的道理；你眼中的紅色不一定就是別人眼中的紅色；大多植物雖有生命但難覺察到動物的存在，有五官的人類不一定能察覺更高階生命的存在；水常溫下入地，高溫後昇天，低溫時凝固，雖過程不同，但輪迴後依舊是水；電腦硬體雖壽命有限軟體卻生命無限，人類肉體有期靈魂是否無期？精神安撫不是吃藥卻能治病，“不是風動是心動”並不荒唐，人類的感知不是獨一無二的，世界萬物不可能是人類感知中的萬物……沒有意識的萬物不存在，有了意識的萬物一如海市蜃樓。

當然只是我們給取的稱呼，幫助辨別呀！

像是南北方很多植物大家的叫法也是不一樣的，比如大家常吃的青菜，南方叫上海青，北方叫油菜；南方叫花菜，北方叫菜花；南方叫捲心菜、包菜，北方叫大頭菜、圓白菜；

所以世間萬物都有名字，看取名的人，誰普及的廣嘍~

狗之前不叫狗，人類之初也不叫人，山也不叫山，河那也不叫河，依的名字當初也沒有的，……這些名稱是後來中華民族人強加並達成共識的。不給各種各樣萬物分別起個名稱，人類就無法進行交流，人類就無法向前發展進步。那人類也永這不成為人了。各中國人對萬物各種叫法也不同，外國不叫狗，不叫人，不叫山，不叫河，……你學外語就知道。

假設將來有逼真的模擬現實遊戲的話，我們玩這個遊戲，或許真實和遊戲場景真的無法分清。假設我們現在所處的就是遊戲中，那麼這個遊戲場景太逼真了吧，這可不是一般程式設計能解決的問題。

有了人類的存在，其它存在才有意義。如果一直沒有出現人類，其它有沒有都不重要。狗的問題，稱它豬、牛、馬都可以，它一定不會反對。

人的多數意識基本來源於前人，所有的人和事物的名稱都是詞或片語，這些詞和片語都來源於前人的創造和擬訂，現今要想創造名稱，只有發現別人所未發現的東西，才能由自己來命名。不管人還是狗，或者其他的事物，都是前人的創造，並得到繼承而已，只是稱謂，用來分清不同的事物。

任何事物都有其獨有的特徵，我們認知了就給貼個標籤或起個名字，以區別其它事物，約定俗成，大家就知道這種動物叫狗，先前不叫狗叫它貓也可以，只要大家認可，而且貓也得改名以資區別。但無論怎麼改名，狗和貓兩種動物還是原封不動地在那兒，變的是人的意識要去適應改名!有些人認為自己沒感知到的東西就不存在，那是唯心主義，自欺欺人。世界萬物夲就客觀存在，不是人說了算的。例如，一隻祖傳古董，在你祖宗時就有了，傳到你爸手上，還是那件古董，你沒出生前在，出生後還在，到你死後傳給兒子還在，你說是不是真實存在?你要是失明，看不到就說古董根本不存在，那可要便宜了心懷不軌的人，說那是他的。你要維護自己的唯心論，甘心嗎?