佛教都是講空，萬事一場空，那自己現在讀書、學東學西的是為什麼？佛門中那麼多法器、經書又為什麼？”這個問題確實會讓人產生困擾，對空的認知本來就不容易。
許多學人讀了所謂學者、研究者所寫出對空的探究、研究的書，結果只有愈看愈迷糊，因為那些都是把空的義理當成學問、當成哲學思想來研究；堆砌了許多的經典，引用了許多所謂中外學者的研究成果或哲學術語，來顯示自己學問的高妙，彰顯出自己作學問的能力而已。對於什麼是空？不是由生活經驗中、佛法實修實證中，自心流注的生命經驗分享。所以讀了那些研究者所寫出來的書，最後只能慨嘆，佛法真是難啊！或者說不要了解那麼多，因為讀那麼多隻有增加所知障，結果為了要了解空，反而更加的迷糊。我們今天就略談一下，什麼是空？如果是依於佛菩提，菩薩所實證的空性，無著菩薩開示：【若於是處，餘是有；由此理，如實知有。是名善入空性。如實知者：不顛倒義。】（《大乘阿毘達磨集論》卷三）也就是能夠實證到一個實相心能生起一切法，但相對於七轉識的妄心是一向無我性的，這就是第八識如來藏他能夠生一切法，但對一切法不會如同七轉識在上面起我、我所的認知計著；甚至也不會起有我、無我、常、無常的認知，因為那都是意識心對現象界法、實相界法所起的認知。第八識如來藏從來就沒有這些分別認知，因此不會落在惡取空中，也不會說沒有第八識。這是所有七住位以上的菩薩都能夠實證的空性心，並且轉依實修的起步，所以不能說一向全無。
對於這一個空性心的實證，在經典當中佛陀也有著開示，佛陀的開示是說：【寧起身見不惡取空。何以故？起身見人，於所知戒不謗一切所知，不因此見墮於惡道；不壞他信樂，離苦解脫亦不作留難，亦能建立真諦正法，不於戒律而生懈慢。】（《菩薩地持經》卷二）就是說，如果一個人，寧可他起身見，也不要取惡取空。因為起身見的人，他不會壞因果，他對於戒行，他會去持守，而且不會去毀謗一切他所不知道的事情。因為他是著於有的，也就因此他不會墮於惡道，也不會破壞別人對於大乘法的信受，所以對於離苦解脫也不會作留難。因為這個樣子，有一天因緣成熟的時候，他也會真實的證得真諦的正法，也由此他不會在戒律上起慢心。
佛教都是講空，萬事一場空，那自己現在讀書、學東學西的是為什麼？佛門中那麼多法器、經書又為什麼？”這個問題確實會讓人產生困擾，對空的認知本來就不容易。
許多學人讀了所謂學者、研究者所寫出對空的探究、研究的書，結果只有愈看愈迷糊，因為那些都是把空的義理當成學問、當成哲學思想來研究；堆砌了許多的經典，引用了許多所謂中外學者的研究成果或哲學術語，來顯示自己學問的高妙，彰顯出自己作學問的能力而已。對於什麼是空？不是由生活經驗中、佛法實修實證中，自心流注的生命經驗分享。所以讀了那些研究者所寫出來的書，最後只能慨嘆，佛法真是難啊！或者說不要了解那麼多，因為讀那麼多隻有增加所知障，結果為了要了解空，反而更加的迷糊。我們今天就略談一下，什麼是空？如果是依於佛菩提，菩薩所實證的空性，無著菩薩開示：【若於是處，餘是有；由此理，如實知有。是名善入空性。如實知者：不顛倒義。】（《大乘阿毘達磨集論》卷三）也就是能夠實證到一個實相心能生起一切法，但相對於七轉識的妄心是一向無我性的，這就是第八識如來藏他能夠生一切法，但對一切法不會如同七轉識在上面起我、我所的認知計著；甚至也不會起有我、無我、常、無常的認知，因為那都是意識心對現象界法、實相界法所起的認知。第八識如來藏從來就沒有這些分別認知，因此不會落在惡取空中，也不會說沒有第八識。這是所有七住位以上的菩薩都能夠實證的空性心，並且轉依實修的起步，所以不能說一向全無。
對於這一個空性心的實證，在經典當中佛陀也有著開示，佛陀的開示是說：【寧起身見不惡取空。何以故？起身見人，於所知戒不謗一切所知，不因此見墮於惡道；不壞他信樂，離苦解脫亦不作留難，亦能建立真諦正法，不於戒律而生懈慢。】（《菩薩地持經》卷二）就是說，如果一個人，寧可他起身見，也不要取惡取空。因為起身見的人，他不會壞因果，他對於戒行，他會去持守，而且不會去毀謗一切他所不知道的事情。因為他是著於有的，也就因此他不會墮於惡道，也不會破壞別人對於大乘法的信受，所以對於離苦解脫也不會作留難。因為這個樣子，有一天因緣成熟的時候，他也會真實的證得真諦的正法，也由此他不會在戒律上起慢心。