首先我們先介紹下楚國。
楚國（公元前1046—223年），又稱荊、荊楚，中國歷史上戰國時期的一個諸侯國。楚國祖先族姓羋，熊氏。最早興起於古荊州之地的楚部落，滅於秦國。
楚國在戰國時期一步步走上範榮昌盛省盛，然而再中後期卻不斷的衰退下去，下面我們來分析下具體原因。
首先是楚國的思想文化“狂傲”及其劣根性。“楚狂”，最早見諸於《論語.微子》所載:“楚狂接輿歌而過孔子，日:‘鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而"!孔子下，欲與之言，趨而闢之，不得與之言”。這種“狂”，使熊渠稱楚說“我蠻夷也，不與中國之號謹....而王不加位，我自尊而”，可見“狂”是楚文化中的一大特色。上至帝王，下至民眾。一方面，“狂” 是自信的外在表現形式，是對自我認知的充分肯定。另一方面，“狂”是目中無人，夜郎自大，難於吸收和採納正確的意見和方案。基於這種思想文化上的弱點，到了楚國後期，愈發顯著。
其次，思想文化缺乏深度的“憂患”意識。楚思想文化中也不缺乏憂患意識，但與中原文明相比較，憂患意識則顯不足。楚文化是稻作文明的結果，和中原黃河的粟作文明具有一定的相似性，都離不開水，都是定居生活和生產。但是黃河的水災頻繁，大多是平原地帶，使得中原文明對集體力量的組織和動員能力比楚思想文化更迫切，更強調紀律;同時背靠北方遊牧文明的侵襲和影響，具有更強的憂患意識，崇尚學習和教育。中原多平原，人口密度大，更容易大規模的組織人力，也更容易滿足統治者的虛榮。
再次，楚文化喪失了應有的活力。隨著統治基礎的穩固，社會財富的增加，後期的統治者生活越來越奢侈。“楚子(靈王，成章華之臺)，舉行落成典禮，邀請各國諸侯參加，以誇耀其豪華的生活。靈王與伍舉登章華臺時，得意地說:‘美哉"。到了後期，講究中原文化中的一些繁瑣的禮節則越來越顯重。以喪葬為例，士公大人有喪者，日:棺梓必重，葬埋必厚，衣食必多，文秀必繁，丘隴必.....然後金玉珠磯比乎身，此為輟民之事，靡民之財，不可勝計也。
所以楚國的衰弱和也是必然的！
首先我們先介紹下楚國。
楚國（公元前1046—223年），又稱荊、荊楚，中國歷史上戰國時期的一個諸侯國。楚國祖先族姓羋，熊氏。最早興起於古荊州之地的楚部落，滅於秦國。
楚國在戰國時期一步步走上範榮昌盛省盛，然而再中後期卻不斷的衰退下去，下面我們來分析下具體原因。
首先是楚國的思想文化“狂傲”及其劣根性。“楚狂”，最早見諸於《論語.微子》所載:“楚狂接輿歌而過孔子，日:‘鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而"!孔子下，欲與之言，趨而闢之，不得與之言”。這種“狂”，使熊渠稱楚說“我蠻夷也，不與中國之號謹....而王不加位，我自尊而”，可見“狂”是楚文化中的一大特色。上至帝王，下至民眾。一方面，“狂” 是自信的外在表現形式，是對自我認知的充分肯定。另一方面，“狂”是目中無人，夜郎自大，難於吸收和採納正確的意見和方案。基於這種思想文化上的弱點，到了楚國後期，愈發顯著。
其次，思想文化缺乏深度的“憂患”意識。楚思想文化中也不缺乏憂患意識，但與中原文明相比較，憂患意識則顯不足。楚文化是稻作文明的結果，和中原黃河的粟作文明具有一定的相似性，都離不開水，都是定居生活和生產。但是黃河的水災頻繁，大多是平原地帶，使得中原文明對集體力量的組織和動員能力比楚思想文化更迫切，更強調紀律;同時背靠北方遊牧文明的侵襲和影響，具有更強的憂患意識，崇尚學習和教育。中原多平原，人口密度大，更容易大規模的組織人力，也更容易滿足統治者的虛榮。
再次，楚文化喪失了應有的活力。隨著統治基礎的穩固，社會財富的增加，後期的統治者生活越來越奢侈。“楚子(靈王，成章華之臺)，舉行落成典禮，邀請各國諸侯參加，以誇耀其豪華的生活。靈王與伍舉登章華臺時，得意地說:‘美哉"。到了後期，講究中原文化中的一些繁瑣的禮節則越來越顯重。以喪葬為例，士公大人有喪者，日:棺梓必重，葬埋必厚，衣食必多，文秀必繁，丘隴必.....然後金玉珠磯比乎身，此為輟民之事，靡民之財，不可勝計也。
所以楚國的衰弱和也是必然的！