我感覺你糾結的並不是上高中還是上大學的早晚問題。而是對於當前所處的階段的一種抱怨。我們都知道中國目前教育的現狀就是上初中高中太累，反而到了大學階段非常放鬆。

我相信你也是聽了別人的那句話～現在好好學，上了大學就好了，有的是時間放鬆。可我們目前的教育現狀不允許我們在初高中階段自由散漫，我建議通過你可以通過以下的方法來調整自己。

找到你的學習目標

作為一名中學生，特別是高中生，你們基本上已經具備了獨立思考的能力。所以先問下自己，你將來打算做什麼？思考下如何就業，如何讓自己將來過的開心，如何掌握自己未來的選擇權。我相信只要你不是在學習外的某個領域出類拔萃，我相信你會明白只有當下你認真努力學習，才是實現自我目標的最好出路。

所以我建議你首先建立自己的學習目標，有了目標你才能體會到為目標奮鬥的樂趣，通過這些樂趣來為自己的學習減輕壓力。

學會為自己構建良好的課下興趣

初高中的學習雖然壓力大，時間緊迫。但在緊張的學習之餘，也可以為自己拓展第二興趣。比如說打球，泳遊，閱讀，爬山等等。通過這些興趣，也可以為你的高中生活增添色彩。不過構建的興趣要良好的健康的。我相信你自己可以分辨的。這些興趣會成為你的解壓神奇，在這裡找到一絲快樂與自由。

去交一些知心朋友

與好朋友在一起你會感覺到再無聊的事情也會有趣。所以去交些好朋友吧，不過要記住好朋友的標準哦。好朋友是能夠彼此相互鼓勵，共同進步的。我到現在還感謝那群陪伴我一起度過高三暗無天日的日子的朋友。如果不是我們互相監督，互相鼓勵，可能也考不上自己心儀的大學，更重要的是能讓枯燥的學習也變得有趣。所以我希望你也可以有這樣的朋友，陪你度過人生中這段最受折磨，卻也最值得珍惜的歲月。

人生沒有假設，我們改變不了環境，就要學會調整自己的心態，去適應環境，學會苦中作樂。人生越是痛苦的時候越是我們需要展現自己毅力與勇氣的時刻，但願我上面的方法對你有用。加油！

高中差異有多大？

標題裡展現了一個扎眼的事實——等級分化。扎心的是，從一出生，就有了分化。因為家庭不同因為地區差異……好在還有個人的主觀能動性，還能憑藉個人的智慧憑藉個人的努力考上大學，從而為過上自己想要的生活謀得一個前提條件。

根據教育部公佈的《全國教育事業發展統計公報》，2017年，全國高中階段教育共有近兩萬五千所學校，招生近一千四百萬人。當我們在反覆討論高校之間辦學水準的懸殊差距之後候，也應當看到，高中與高中的差異或許更大。這些差異，正是階層分化、地區差異、教育資源分佈不均的縮影。

中學的路從何而來，又將去往何處？

你曾就讀於一所怎樣的高中？是邊陲小縣，還是繁華都市的中心？在進入這所高中之前，你的同學們各自來自什麼樣的家庭，畢業之後，他們又將迎來什麼樣的人生？

下面是一些人的高中就讀體驗，有的在山區度過自己的中學時光，有的在一線城市用三年時間準備留學。

1

我的同學，大都高中畢業就打工了——歐安，廣西桂北某縣城中學

我讀的是整個縣城唯一的一所重點高中，我們學校80%以上的學生都是農村戶口。如果能考上這個學校才意味著你有50%的機會可以繼續讀書，再努力一把的人才可以上好大學。如果考不上這所重點高中，就只能去其它普通高中，那樣能上大學的機會就少之又少了。最終，大多數人都會選擇讀大專，或高中畢業就去打工。

我的好朋友讀的是縣城的另一所高中，因為生源不斷地減少，這所高中從普通高中慢慢改成了職業高中，為的是讓學生畢業後能掌握一門在社會上有飯吃的專長。

高考後的撕書

高二時，這位朋友輟學去當兵了，那個時候我正在準備會考和即將到來的高三。當他等他退伍的時候，我已經去北方念大學了。他回了老家派出所當民警時，我又考上了研究生。他在老家呆膩後辭職去深圳當了快遞員，我則進了一家通訊社做記者。當他辭職回老家當司機時，我來了廣州做編輯。

我不能說誰的這十幾年過得更好。但可以肯定的是，他對社會的理解一定比我更成熟深刻。但是他可能不會像我一樣，敲下這麼一大段的字表達自己對生活的理解，他能做的可能就是搖搖頭，然後一聲嘆息。

2

如果再選一次，我還會來這裡——筱琪，安徽六安，毛坦廠中學

毛坦廠中學的宿舍是十人一間又沒有洗澡間的宿舍，澡堂離宿舍很遠，所以學生們都選擇在食堂吃完飯後打點熱水，帶回宿舍洗澡。因為空間不大，吃飯洗澡又短，所以大家基本上會直接在宿舍的過道里一起洗漱，也沒有什麼要害羞或者避諱的地方，都是速戰速決。

毛中的一天從早上6:00開始，直到22:30。就時間表而言的確比一般中學要嚴苛，但並沒有那麼大差別。要說毛中最厲害的，還是老師，尤其是班主任。在上課的時候班主任會坐在監控前觀察學生的一舉一動，以便在晚間找他認為有問題的學生談話。

毛坦廠中學一年一度的高考送考

這三年最大的遺憾就是沒交到朋友。在毛坦廠，男女生基本不怎麼接觸。因為有監控，班主任會會對有戀愛苗頭的學生進行打擊。許多學生為了避嫌，就乾脆不與異性接觸了。

雖然我們班104個人，但有50多個沒考上。我的十個舍友只有四個考上了大學，其他人選擇了復讀，我考上了二本。但是復讀班就會區別很大，復讀班一般只有不超過10個人會考不上。

如果再讓我選一次，我還是會來毛中。我以前討厭父母，討厭上學，對關乎自己的未來的事情感到無所謂，甚至差點誤入歧途。但是毛中用強制告訴我要靜下心來。雖然我最後考得也不好，但是現在起碼我可以做一個正常的大學生了。

3

在廣東小縣城，小升初就是小高考——張家明，粵西某縣級市第一中學

我老家地方小，但高考江湖可不小。從本市第一中學連續兩任校長因違紀落馬便可見一斑。以高考為中心的教育模式，深刻地影響了這個小縣城的階層流動和房地產經濟。從村裡，到鎮裡，再到縣裡，高考像一個層層篩選的窄道，每一關都把一大批人刷下來。

廣州一家企業向粵西學校捐贈圖書

一個農村學生想考上市一中，首先要考上鎮中心小學的重點班，從四年級開始進入“小考”模式。儘管小升初考試是被禁止的，但辦法總比政策多，地方名校總會有很多選拔尖子的形式。可以說，考上市一中，也許比考大學還難得多。每年小升初名單公佈後，各鎮中心小學總要宣傳一下本校有多少個學生考上市一中，與高考捷報別無二致。

我從市一中初中部進入高中部後，搬到了新校區，那時校園還是半個工地，一下雨就遍地黃泥水；如今，校園建設得比一般的高校還要豪華，周邊變成了全市房價最高的地方，就連附近的居民也靠出租房子給中學生，小賺了一筆。

縣城重點中學儘管也有手機管制、寢室強制熄燈的管制措施，但總體上不算嚴厲，學生依然有不少空間可以騰挪。為了熬夜複習的時間能夠自由，很多人就在學校附近租一個小單間，當起了“走讀生”。當然，也有些學生走著走著，就走到了網咖玩通宵。

在我們那兒，全市排名第二的不是二中，而是一間地處山區的鄉鎮中學。他跟“毛坦廠模式”和“衡水模式”如出一轍，復讀生佔比高，校園管制嚴，住宿條件苦，靠這種模式，該中學從一所原本註定走向衰敗的農村中學，變成了省內最好的農大和工大的優質生源地。

4

所有的市一中，都和我們差不多吧——曹吉利，山西某地級市一中

我成長在一個地級市，往西距離省會太原一百多公里，往東到北京有四百公里。我就讀的中學是市一中，全市最好的中學、唯一的省重點中學，除了極個別中考成績拔尖的學生，會被太原的超級高中以豐厚的條件招走之外，全市成績最好的學生幾乎都會來這裡。

市一中的氛圍不如太原的名校那麼自由輕鬆，但相比縣中還是要自在很多。我們不強制穿校服，不逼迫剪頭髮，對於一些校園戀情，只要成績不錯，老師通常也只會睜一隻眼閉一隻眼。

我們根據成績被分成三種班級：優等班，實驗班和普通班，我在優等班就讀。而分化救出現在這些班級之間。

優等班的學生大部分出身於公務員、教師、醫生家庭，經濟條件不錯，父母的教育也相對更好，所以我們班大多數人高考都有一本以上的成績，那一年的省狀元就在我們班。實驗班的同學大都比較努力，目標是努力考取本科。普通班的同學有些是中考成績剛剛達到一中的線，有些沒達線的，家裡還要交一筆錢才能進來。普通班的不少同學知道高考很難上本科，就早早地準備藝考。高考前幾個月，有幾個普通班將近一半的同學都去外地準備藝術生考試了。

高三年之後，大多數人還是離開了那座以煤炭著稱的家鄉

總之，我還是挺感謝高中的，他讓我以相對愉悅的方式，考了一個還不錯的成績，讓我來到一個更大城市。有一些同學落榜後，父母一邊惡狠狠地訓斥他們不努力，一邊把他們從市區送去更嚴苛更艱苦的縣中。可能在他們眼裡，市一中素質教育式的放羊管理是不行的吧。

5

母校教會我們要做一個閃閃發光的人——長風，廣州，廣東實驗中學

我讀的高中是全省最好的幾所中學之一，生源、資源、升學率，省內沒有幾所學校能與之比肩。從母校畢業的學生，幾乎都承認一個事實：我們的高中生涯，是“玩”過來的。而年年90+%的重本率則是我們邊浪邊學的底氣。

從來沒有見過哪所學校像我的母校一樣，7:40才上早自習，下午放學到晚修開始之間的自由活動時間能長達兩小時。

廣東省實驗中學的生態實驗室

母校還包容我們做一些“出格”的事情。合唱團唱歌唱到了世界合唱節，成了第一支拿冠軍的中學隊伍；有同學上課敲程式碼敲到了美國的比賽上去，也有同學搞發明搞到了德國的世界發明展上。對於校園戀愛，乃至同性別間的朦朧情愫，我們都顯得相當寬容。

在學校裡我能見到NBA球星詹姆斯，也能見到諾貝爾化學獎得主，能摸到天文望遠鏡，也做得了機器人。可以參與撰寫一本本鍼砭時弊的校園雜誌，也能選題調研做小論文，這些在高中習以為常的東西，在大學同學看來卻是新奇的。

母校帶給我們的不只是更高的平臺，還有更包容巨集大的格局；不僅教會我們要做一個閃閃發光的人，還告訴我們，處處皆可發光。

6

我的同學從沒坐過地鐵，但不是因為窮——一沙，廣州，華師附中國際部

初三暑假我放棄了重點高中的入學資格，選擇國際學校，這就註定我的高中生活會和大多數人的不一樣。

我的同學基本上都是家境優渥，為人低調。最震驚的瞬間莫過於有一次，和同學在週末出去吃東西，約在某一個地鐵站見面。當時，她看著我的眼睛，誠懇地告訴我，她從沒坐過地鐵，因為每次出門都打車或有人接送。

大多數人想象中的國際高中，更像是一群不學無術的富家子弟的狂歡。畢竟十餘萬一年的學費，到出國後數十萬一年的支出，並非普通家庭所能承受。同時，沒有高考這座大山壓在身上，想必學習會輕鬆很多。

華師屬中國際部官網展示的國際日活動資訊

然而國際高中並不是“紈絝子弟”就能讀的。我所在的國際高中的入學考核，難度不比考重點高中低。雖然外界看我們不參加高考，沒有排名的壓力，似乎這就是一個天堂。可是比起高考的一考定終身而言，我們神經似乎更加緊繃，每一場考試的成績都要算進GPA裡，這直接對申請學校有重大影響。

在國外大學的申請體系中，不僅要看高中的綜合成績，還要看你對所申請專業是否有清晰的認識，是否有過相關經歷。這就意味著，在本就考試密集的高中三年，還要分身出來參加社團活動。

普通學生的背後是老師、家長和整個社會推著他們前進，而我們作為寬鬆氛圍下的小眾群體，壓力大多都是自己給的。因為我們也會被問道：“花了這麼多錢，怎麼還上不了哈佛？”

差異是通過努力減小的

高中裡的等級分化遠比社會嚴重鮮明，有人畢業就去打工，有人出國留學，中學裡人與人的差距有多大？

在一些經濟落後的地區高中，教育水平低下，優質生源外流，剩下的都是一些成績不好或者根本就不願意讀書的同學。

有的高中，最後班裡能考上大學的寥寥無幾，考上一本更是鳳毛麟角。

在這樣的高中，很多學生可能一畢業就出去打工了，對他們來說，他們只是在這裡繼續混三年的日子，然後混到一張高中畢業文憑，還有的人，連畢業文憑都沒有拿到。

北有衡水中學，南有毛坦廠中學，一北一南兩個高考工廠，是多少農村家庭孩子全部的希望。他們不羨慕什麼素質教育，他們只想通過高考考上更好的學校，從此離開農村改變命運。

這些超級中學實行的都是極其嚴格甚至苛刻的軍事化管理，學生的時間被精確到秒，生活裡只剩下讀書這一件事。苦嗎？當然苦！但是他們知道，不讀書，以後的日子會更苦。

在東部一些發達城市的重點高中，你看到的可能又是完全不一樣的圖景。這裡的學生不像衡水中學的學生那樣需要昏天黑地地學習，他們有更多的時間去培養和發展自己的興趣愛好。

他們的學校裡會舉辦各種講座和興趣活動，可能在校園裡就能夠接觸到名人和學者，這些重點高中的教育資源是其他學校所無法比擬的，老師的教學質量也會更高。

當然，他們的生源也是最好的，他們的家庭背景也更好，所有的最好聚集在了一起，最後成了重點高中。

每年，這裡的學生會有很多考上重點大學，還有的學校一畢業就會出國留學。

所以，你發現了嗎？人生的分叉路，其實在高中的時候就已經出現了。

很多時候，你上了什麼樣的高中，最後你過得人生基本也就是什麼樣的，鯉魚躍龍門的神話，雖然並沒那麼常見，但通過不斷的努力，這樣的差距一定會有所縮短，什麼都不做自怨自艾的人只會在看到別人前進後空留悔恨。

我覺得怕是不行，單從知識儲備來說，沒有高中學習的基礎，是很難學好大學裡的一些課程的。比如數學，從小到大一直在學，學數學是個階段性的，由簡到繁，由淺入深，高中學習的什麼微積分，什麼向量，那只是皮毛而已，到了大學才真正的有深度，而不只是高中那樣只記得公式那麼簡單。

其次，高中說到底還是中學，小學，中學，大學，這是隨著人的成長，認知的擴大而進行的過程，如果一個人本該在上高中的年紀，就進入了大學的校園，有這樣的情況，但畢竟是少數，且少之又少，除過所謂的神童，天選之才，其餘的不就是普通人嗎，你覺得他在這個年紀上了大學會輕鬆嗎，大學相較於高中，對人的能力我覺得是有很大要求的。

再者，大學是更加社會性的學習，社交性更強，一個僅僅初中畢業的學生，進入大學，他的價值觀人生觀方面尚未成熟，在一個大多數人都已成年的學習環境裡，很難融入其中，更談不上好好學習了，由於心智尚未成熟，很難保證他在大學的校園裡，面對光怪陸離的社會，面對各色人等不會迷失自我，所以對他本身也是個很大的考驗。

個人認為：可以的主要還是在小學至初中，如果從低年級學習基礎打好了的話，有老師教應該是影響不大，因為孩子記性好學得快，讀書靠記性，十幾歲正是學東西的年齡階段！

當然了，讀書還是得講個人的天賦，有的孩子學習成績突出的，可以連跳兩級都沒有問題，雖說這樣聰明絕頂的尖子生極少！有些孩子既使留級成績也不見得咋樣？

只是先上大學，再上高中來實行的話，這也許是打亂了程式，歷來都是先上高中，再上大學的，這樣一來孩子會感到不適應，也會帶著複雜的情緒來學習，總覺得少了一樣很重要的東西！

孩子也許會想：將來有一天還要不要上高中呢？

到了上完大學畢業了，那就是二十多歲數了，該是結婚年齡，卻回到讀個高中？好像有些亂套了，孩子會不會覺得被拖下去，跟留級班學生一樣的感覺？

本來二十多歲應該是值得自豪人人羨慕的大學生，卻變成了個高中大孩子，聽起來是不是變得一點點尷尬和彆扭？

可以先讀四書五經（其中有一本叫大學）

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四書五經

四書五經是四書、五經的合稱，泛指儒家經典著作。 四書指的是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。“五經”指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》五部。《禮記》通常包括三禮，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》；《春秋》由於文字過於簡略，通常與解釋《春秋》的《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》分別合刊。四書之名始於宋朝，五經之名始於漢武帝。

中文名

四書五經

外文名

Four Books and Five Classics

類別

漢語言文學

釋義

中國儒家經典四書和五經的合稱

四書

論語、孟子、大學、中庸

五經

詩、書、禮、易、春秋

四書確立時間

四書之名始立於宋代

五經確立時間

五經之名始稱於漢武帝時

地位

世界文化、思想史上地位極高

五經字數

詩經40、尚書26（千字）

六經

原為四書六經，《樂》後被焚燬

作用

科舉中選拔人才的命題書和教科書

收起

9.1

豆瓣書評

明德至善、格物致知與國學未來

讀罷四書，腦海中浮現起自秦漢以來，中國一代又一代的讀書人，或為求取真義，或為功名利祿，或為家國天下，手執聖賢書，晃腦誦讀的情景。四書五經，作為中...

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四書五經

《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合稱為四書，為儒家傳道、授業的基本教材。幾百年來，“四書”在中國廣泛流傳，其中許多語句已成為膾炙人口的格言警句。 其中，《論語》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學生的言論集， 《大學》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。首次把它們編在一起的是南宋著名學者朱熹。不過，在朱熹之前的程顥、程頤兄弟已經大力提倡這幾部書了。他們認為，《大學》是孔子講授“初學入德之門”的要籍，經曾子整理成文；《中庸》是“孔門傳授心法”之書，是孔子的孫子子思“筆之子書，以授孟子”的。這兩部書與《論語》，《孟子》一起表達了儒學的基本思想體系，是研治儒學最重要的文獻。正是根據這樣的觀點，朱熹把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》這四部書編在一起。因為它們分別出於早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、曾參、子思，所以稱為 “四子書”，簡稱即為“四書”。朱熹分別為這四部書作了註釋，其中，《大學》、《中庸》的註釋稱為“章句”，《論語》《孟子》的注 釋因為引用他人的說法較多，所以稱為“集註”。值得注意的是， 朱熹所編定的《四書》次序本來是《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》，是按照由淺入深進修的順序排列的。後人因為《大學》、《中庸》的篇幅較短，為了刻寫出版的方便，而把《中庸》提到《論語》之前，成了前年通行的《大學》《中庸》《論語》《孟子》順序。由於朱熹註釋的《四書》既融會了前人的學說，又有他自己的獨特見解，切於世用；又由於以程顥、程頤兄弟和朱熹為代表的“程朱理學”地位的日益上升，所以，朱熹死後，朝廷便將他所編定註釋的《四書》審定為官書，從此盛行起來，到元代延佑年間（1314—1320）恢復科舉考試，正式把出題範圍限制在朱注《四書》之內。明、清沿襲元制，衍出“八股文”考試製度，題目也都是出自朱注《四書》。《四書》不僅是儒學經典，還是每個讀書人的必讀書。在近代，《四書》還被編入小學教科書。[1]

《大學》

《大學》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參（前505年—前434年）作。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《大學》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱“《大學》，孔氏之遺書而初學入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》並列，到朱熹撰《四書章句集註》時，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒家學派的入門讀物。所以，朱熹把它列為“四書”之首。

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

古之慾明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠於中形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。詩云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮。”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮則，威儀也；有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：“於戲！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。康誥曰：“克明德。”大甲曰：“顧是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。湯之盤銘曰：“苟日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民。”詩云：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。詩云：“邦畿千里，惟民所止。”詩云：“緡蠻黃鳥，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”詩云：“穆穆文王，於緝熙敬止。”為人君，止於仁，為人臣，止於敬，為人子，止於孝，為人父，止於慈，與中國人交，止於信。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。

所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所敬畏而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖惰而闢焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。

所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。康誥曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言賁事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。”宜其家人而後可以教中國人。詩云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教中國人。詩云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右，此之謂挈矩之道。詩云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：“節彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，闢則為天下僇矣。詩云：“殷之未喪師，克配上帝，儀監於殷，峻命不易。”道得眾，則得國；失眾，則失國。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰：“唯命不於常。”道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親為寶。”《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其為有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之，人之彥聖，而違之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也，未有府庫財，非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣，彼為善之。小人之使為國家，菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國家不以利為利，以義為利也。

《中庸》

在南宋前從未單獨刊印，一般認為它出於孔子的孫子子思（前483年－前402年）之手，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《中庸》（與《大學》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認為《中庸》是“孔門傳收授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《大學》並列，到朱熹撰《四書章句集註》時，便成了《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上相同的。不過，現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定於秦統一全國後不久。所以每篇方式已不同於《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章

子路問強。子曰：“南方之強與，北方之強與，抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！

子曰：素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。

君子之道費而隱，夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾，故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。詩云：鳶飛戾天，魚躍於淵。言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。

子曰：道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。詩云：伐柯伐柯，其則不遠。執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉。有餘不敢盡，言顧行，行顧言，君子胡不造造爾。

君子素其位而行，不願乎其外。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人則無怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥倖。子曰：射有似乎君子，失諸正皓，反求諸身。

君子之道，譬如行遠，必自邇；譬如登高，必自卑。詩曰：妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，宜爾妻孥。

子曰：鬼神之為德，其盛矣乎。視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。詩曰：神之格思，不可度思，吲可射思。夫微之顯，誠之不可拚如此夫。

子曰：舜其大孝也與。德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其才而篤焉。故栽者培之，傾則覆之。詩曰：嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿於天，保佑命之，自天申之。

子曰：無憂者其唯文王乎。以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王攢大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫及士庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士；父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。

子曰：武王、周公其達孝矣乎。夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。祖廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也；祖廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，諦嘗之義，治國，其如示諸掌乎？

哀公問政，子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉。其人亡，則其政息。”人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲廬也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身，思修身不可以不事親，思事親不可以不知人，思知人不可以不知天。天下之達道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友也，五者天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”知斯三者，則知所以修身，知所以修身，則知所以治人，之所以治人，則知所以治天下國家矣。凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不怯，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。

唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

其次致曲，曲能有誠。誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。

至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之，不善，必先知之。故至誠如神。

誠者，自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合內外之道也。故時措之宜也。

故至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。天地之道，可一言而盡也。其為物不二，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。詩云：維天之命，於穆不已。蓋曰天之所以為天也，於乎不顯？文王之德之純，蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。

大哉聖人之道，洋洋乎發育文王，峻極於天。優優大哉，禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。詩曰：既明且哲，以保其身。其此之謂與？

子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反乎古之道。如此者，災及其身也。”非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下，車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：“吾說夏禮，杞不足徵也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。”

王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無徵，無徵不信，不信民弗從。下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。詩曰：在彼無惡，在此無射，庶幾夙夜，以永終譽。君子未有不如此而譽於天下者也。

仲尼祖述養生，憲章文武，上律天時，下襲水土。闢如天地之無不持載，無不覆幬；闢如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。

唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也。寬裕溫柔，足以有容也。發強剛毅，足以有執也。齊莊中正，足以有敬也。文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親。故曰配天。

唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚！肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之！

詩曰：衣錦尚炯。惡其文之著也。故君子之道，黯然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。詩云：潛雖伏矣，亦孔之昭。故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！詩云：相在爾室，不愧屋漏。故君子不動而敬，不言而信。詩曰：奏假無言，時靡有爭。是故君子不賞而民勸，不怒而民威於斧鉞。詩曰：不顯惟德，百辟其刑之。是故君子篤恭而天下平。詩云：子懷明德，不大聲以色。子曰：聲色之於化民，末也。詩曰：德遒如毛。毛猶有倫，上天之載，無聲無臭，至矣！

我不知道提問的人是咋想的，不過肯定對於教育很不瞭解。

國家的教育體系

幼兒園→小學→初中→高中→大學

為什麼國家這樣安排教學？

這其實是國際通用的教學，各國教學體系有所差異，但大體上是差不多的，這是一種循序漸進的教學方式，每個階段都有其代表的教學內容，而且可以和其他國家教學相銜接，方便留學，文化交流。

為什麼不能先上大學後上高中？

大學課程中一些基礎常識，都是高中所學的內容。不先上高中，如何學習大學課程。各個年齡段上的學不一樣，先上大學，你比同學小，後上高中你比同學大，到時你尷不尷尬。最重要的不上高中就不好高考，會很麻煩。

解決方法

1、如果你的智商遠超常人，你可以不上高中，直接上大學

2.如果你非要先上大學，後上高中，你可以以社會人員報名高考，然後大學上的差不多，退學，去上高中

不能，知識由淺入深，單憑你問的問題就不符合羅輯思維，思維錯，人生觀點也跟著錯，你也沒打算準備上大學，也不知咋回有這樣的想法？從古至今哪個朝代學堂有這樣的規律？除非在寓言故事裡諷刺人的文章，有這樣的例子，大家熟悉的故事《我要的是葫蘆》，這篇寓言故事類似接近你的這種思維，

俗話說，吃得苦中苦，方為人上人。

不想付出就想有收穫，沒有這麼好的事情。

順應自然，小學、初中、高中、大學是一個漸變的過程，更是一個打基礎的過程，沒有基礎，房屋不會穩固，蓋的再好，也有轟然倒地的一刻。

這就像人為什麼先六歲再十二歲最後十六歲然後才十八歲一樣。

或許我們也可以把小學叫做大學，初中叫做高中，高中叫做初中，大學叫做小學，但按照中國的語言習慣令人難以理解。

學的東西也要循序漸進的，如果一開始就講高數，微積分，孩子都不知道怎麼回事。。。

學東西當然是從簡單再到難一點的，打好基礎才能學到更多東西，上完大學再上高中，就好比上完小學再上幼兒園，這是行不通的