佛家的無我像，無人相，無壽者，相無眾生相指的是什麼？答案：大慈大悲無我境界。

《金剛經》的無我相，無人相，無壽者相，無眾生相，多少人會說？多少人會裝模作樣？當修行起來極少人能做到的。

例子：四川六級地震：

四川長寧縣發生的六級地震，三位護士知道了地震，那個時候沒有時間考慮問題，沒有時間去推算，也沒有什麼準備，就用自己的身體擋住嬰兒。

嬰兒是她們的兒女嗎？不是，嬰兒是她們親生的嗎？不是。既然不是自己生的，為什麼還要用自己的身體來擋住他(她)們呢？這個就是無我相境界修行了。

如果發生了災難，你再考慮去救人，如果發生了災難，你跑到災難那裡拍照片上來，這個還沒達到無我相的境界修行。

同是一個四川的六級地震，為什麼三個護士就達到無相的修行？事發忽然，她們沒有時間考慮，無私奉獻出自發慈悲心叫無字真經，就是無相境界。

我這麼來講，很多人可能不服氣的，不服氣也是這樣，有災難了，你有時考慮了，有災難了，你再發慈悲心，這個也是很高境界。

但三個護士，沒有時間考慮的無字真經修行，一個有字修行，一個無字修行，兩者相差很遠的。

無字的修行才是無相，有字的修行就是有相。

所以《金剛經》的無相修行，是可遇不可求。當遇到了自己沒達到這個修行又錯過因緣。

南無阿彌陀佛

無人相，無我相，無眾生相，無壽者相

​相字：從目,從木。本義:察看;仔細看。相是用木頭的做眼睛在察看事物，是用固定的眼光在看事物，是用有色的眼光在看事物。相是思維的慣性，相是看到一個人的一個優點就認為這個人渾身都是優點，相是看到一個人的一個缺點就認為這個人渾身都是缺點，所以相是盲目，相是迷信。

​四相是四大迷信，佛祖要我們不能迷信，要實事求是，不可弄虛作假，閉門造車，憑空想象，要實踐中領悟真理。

​無人相：不要迷信他人，不要人云亦云，不要盲目的相信別人，不要糊弄人，出家人不打誑語，不要搬弄是非，不要生搬亂套，不要亂批評別人，要在實踐中領悟真理不要教條主義。

​無我相：不要迷信自己，自高自大，要正確的判斷自己的能力，要看到自己的不足，要發揮自己的優點，挖掘自己的潛力，要自我約束，不要自高自大，不要自以為是，不要自私自利，不要搞個人主義。

無眾生相：不要迷信區域性現象，不要只看到自然界是弱肉強食的一面，也要看到自然界互幫互助的一面，要注重生態的平衡，不要輕易的殺生，不要破壞自然生態。助人和除魔前要仔細的調查瞭解，不然可能會好心做壞事。不要倚強凌弱，不要搞霸權主義。

​無壽者相：不要迷信經驗，不要無病呻吟，不要為老不尊，不要倚老賣老，不要以大欺小，不要搞經驗主義，具體問題要具體分析，不要把區域性經驗誤認為是普遍真理，到處生搬硬套。

無我相，無人相，無眾生相，天壽者相。

無我相，無執著自我的虛妄，就不會憂悲苦惱。

無人相，無人與我的分別念，就不會有和他人的仇恨怨對。

無眾生相，無佛與眾生的高低見，就不會有愚痴迷惑。

無壽者相，無時間長短的區別對待，把握好當下，就不會有後悔，不然即使活一萬歲，走的時間還是有遺憾，還想再活五百年。

智慧的人，不執著，不分別，十方平等！

"無我相，無人相，無眾生相，無壽者相"這四相出自於《金剛經》！無這四相，人就無煩惱。也就沒有了生死輪迴！

比如有了我相，就會有我才是第一位的，我是不可侵犯的，就會有我是我，他是他的分別心，這時心就會生妄念，就會生出堅固的我執和法執。也就是說如果境界現前習氣馬上現前，可自己不曉得這一切都會障礙自己的，不能通達一切法！也就是說如有了這四相，境界現前時就會習氣現前，這就是因緣果報！

六祖大師在金剛經中有解釋——就是我相是指我的相狀，迷人仗著自己有財富，學問，族性而輕慢一切人，誤認為外在的我是自己的真實相而去死執不放。人相是指眾生誤認為在六道輪迴的自體是真實存在的外在相狀，雖有仁義禮智信，不行普敬，慈悲一切眾生。眾生相是指眾生把依五蘊和合而生自體當成真實存的外在相狀，好事歸自己，惡事施於人。壽者相是指眾生執著於從生到死，以為有一期生命的相續，可以傳之長久，對境取捨分別。這四相都是從我們的眼根而生的，人的煩惱也皆由這四相而起。

佛說"眾生的佛性本無有異，緣有四相，有四相即是眾生，無四相即是佛！"這四相都是因為心生妄念而生出來，以為一切都有所得。如果能除掉所有這些心生的東西即是做到了無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，那麼怎麼從心上除掉這四者呢？那就是唯有放下，放下死執不放的東西，也就是對自己修行佛道無義，障礙修道的都要放下！那什麼叫放下了呢？就是當一切境界現前時，心不為之所動，心能常安住於真如本性！

也只有照了五蘊皆空，心才會不生忘念！這四相都是凡夫的妄念而巳！