現在流行的“河圖”出現較晚，《易經》古經裡易經由八卦和方位關係的線索，解釋《易經》的《易傳》，其中有《說卦傳》，包含了河圖裡八卦方位的排列。至於“一六水、二七火、三八木、四九金、五十土”這樣數字、五行與八卦的配合關係，應該是漢代和漢代以後的發明了。以圖式反映這些認識，開始於宋代，所以今天看到的河圖，有一個歷史形成過程。
“河圖”不是一時悟出來的宇宙圖式，其實它不過是華人以北半球中緯度地區的時空條件做背景，形成的對於天地、時空、五行、八卦關係的一種認識。它的特點是採用了先天八卦數和後天八卦圖，複合了五行數，構成的實用事物關係圖。儘管古代易學家認為它能放映宇宙本質規律，但實際上它有鮮明的地理背景限制，反映了對自己熟悉的地理環境下事物關係的認識，今天看來，那就不像是完整的宇宙模式了。
根據圖書的原理，如果用於南半球地區，這個圖必須倒過來重新繪製，從理論上說才比較合理。當然，在北半球各地使用還是有效的。
由於中國古代對天地的認識是以自己的環境做基礎，並不知道中國以外還有和自己四季相反的地區，不知道天外有天，宇宙是一個無限層級的存在，所以認為河圖、洛書都是宇宙的本質的反映。這是古人的活動和認識的侷限所致。
《周易》和《道德經》都有關於天道的認識，諸子百家都對天道進行過探討，尤其是老子那樣的哲學家，提出了對道的大膽猜測，但總體上不知道宇宙的整體上是什麼樣的，所以，古人的侷限是可以理解的。
“河圖”裡包含了時間、空間方位、四季物候、數字五行、事物及其關係等等方面的客觀的物質性存在，打通了時空、事物等各種存在的關係，透過八卦和五行，這些因素在一定框架下可以靈活轉化，事物關係像魔方一樣變化，這是真正的穿越式思維，雖然看起來並不複雜，但無疑是中國古人吸收《易經》精華和五行學說，構建起來的集大成的系統象數思維的經典關係圖式。
這樣一個罕見的發明，對理解《易經》很有幫助。尤其在易外別傳的占卜方面，河圖得到淋漓盡致的發揮，給人一種神乎其神的感覺。儘管如此，它仍然是以華人習慣的地理背景為依託的，它並沒有超越這種地理的侷限和色彩，所以還不能認為它是一種經概括透悟而形成的宇宙模式。
現在流行的“河圖”出現較晚，《易經》古經裡易經由八卦和方位關係的線索，解釋《易經》的《易傳》，其中有《說卦傳》，包含了河圖裡八卦方位的排列。至於“一六水、二七火、三八木、四九金、五十土”這樣數字、五行與八卦的配合關係，應該是漢代和漢代以後的發明了。以圖式反映這些認識，開始於宋代，所以今天看到的河圖，有一個歷史形成過程。
“河圖”不是一時悟出來的宇宙圖式，其實它不過是華人以北半球中緯度地區的時空條件做背景，形成的對於天地、時空、五行、八卦關係的一種認識。它的特點是採用了先天八卦數和後天八卦圖，複合了五行數，構成的實用事物關係圖。儘管古代易學家認為它能放映宇宙本質規律，但實際上它有鮮明的地理背景限制，反映了對自己熟悉的地理環境下事物關係的認識，今天看來，那就不像是完整的宇宙模式了。
根據圖書的原理，如果用於南半球地區，這個圖必須倒過來重新繪製，從理論上說才比較合理。當然，在北半球各地使用還是有效的。
由於中國古代對天地的認識是以自己的環境做基礎，並不知道中國以外還有和自己四季相反的地區，不知道天外有天，宇宙是一個無限層級的存在，所以認為河圖、洛書都是宇宙的本質的反映。這是古人的活動和認識的侷限所致。
《周易》和《道德經》都有關於天道的認識，諸子百家都對天道進行過探討，尤其是老子那樣的哲學家，提出了對道的大膽猜測，但總體上不知道宇宙的整體上是什麼樣的，所以，古人的侷限是可以理解的。
“河圖”裡包含了時間、空間方位、四季物候、數字五行、事物及其關係等等方面的客觀的物質性存在，打通了時空、事物等各種存在的關係，透過八卦和五行，這些因素在一定框架下可以靈活轉化，事物關係像魔方一樣變化，這是真正的穿越式思維，雖然看起來並不複雜，但無疑是中國古人吸收《易經》精華和五行學說，構建起來的集大成的系統象數思維的經典關係圖式。
這樣一個罕見的發明，對理解《易經》很有幫助。尤其在易外別傳的占卜方面，河圖得到淋漓盡致的發揮，給人一種神乎其神的感覺。儘管如此，它仍然是以華人習慣的地理背景為依託的，它並沒有超越這種地理的侷限和色彩，所以還不能認為它是一種經概括透悟而形成的宇宙模式。