“隱居”是古代文人一種避世的生活態度，表明了自己對政治生活選擇。注意，不是誰，跑到一座山上去生活都叫隱居的，那得是士人，是讀書人。為什麼這麼說？

儒家有“學而優則仕”，學得好，就去做官。那麼，學而優不仕是什麼？學而優不仕才是隱。所以，隱居的人，一般指有才華、有德行卻沒有選擇“居廟堂之高”的那一群人。不學而隱，那叫漁樵，那叫獵戶。

由於真正的隱者太有名了，生活太讓人嚮往了，比如陶淵明，比如王維，他們留下的詩文，給後人描繪了美好的生活畫卷，給人們留下了攀登了精神高度，後來隱居就慢慢變成了很多人追求的人生情懷。

在這種情懷的影響下，隱居就成了一種時尚，一種表明自己生活態度的工具，於是，就有了一批真正的“隱士”。然而，由於他們真的安於隱逸生活，沒有參與國家建設，那麼正史自然很少留下他們的名字，也就不能為人所熟知。

私以為最有名的並且留下傳說的一位，就是許由了。

他是上古的賢人，品格端方，卓有才能，堯曾經多次向他請教治國之道。後來，堯想禪讓傳位給他，許由固辭不受，到箕山隱居去了。

至於，為什麼後來的人要隱居在終南山，這都要從唐代肇事開端的一個人說起。

這個人叫盧藏用，有些學問，中了進士後，沒能被重用，就和他哥哥一起在長安附近的終南山隱居，等待被朝廷徵召，結果真被他等著了，得了個左拾遺的官。要知道，後來詩聖杜甫也恪盡職守地做過左拾遺這個官。於是盧藏用自此官運亨通，他得官的事蹟也被稱為“終南捷徑”，被人們口口相傳。

這麼一傳，大家就發現，終南山真是個好地方，風景秀麗，十分宜居，離政治中心長安很近，達官顯貴們又常常來郊遊。假如在這裡隱居，還真是又有隱士之名，又能得入朝為官之利。於是，就出現了一大波隱居終南山而求官的“假隱士”。

當然，是不是在終南山“隱居”的全是“假隱士”？那也未必。

王維的輞川別業就在終南山，他在那裡寫下了“行到水窮處，坐看雲起時”“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”“渡頭餘落日，墟里上孤煙”……這些畫面至今讓我們嚮往。他半官半隱的生活也與他在安史之亂中的“失足”有關，不可以不說是無奈之舉。

寫到這裡再看題主的問題：對許多人隱居終南山有什麼看法？個人認為：

1.普通人上山，農家生活，在哪裡都一樣。

2.文人隱居，學而優不仕，高潔志趣，自得其樂。

3.文人隱居，終南捷徑，沽名釣譽，為人不齒。

其實，早在南北朝時期，孔稚圭在《北山移文》中，就對那些偽裝隱居以求利祿的文人毫不留情地諷刺，沒有道理今天我們還為假隱士一曲高歌。

我是十九，愛詩好酒。

關注點評，共話詩酒。

你好！

首先，我說明下我是有隱逸情節的人，也崇尚道教，但我並不贊同隱居終南山。

我們都聽說過一句話，叫“大隱隱於市”，我認為這是人自身修為達到了更高級別的心態反應。在唐代，有很多文人隱居終南山，當時終南山就是隱居聖地了。那麼我曾聽說過一個說法叫終南捷徑，什麼意思呢？因為終南山離當時的首都長安很近，文人們為了想做官，隱居於此，明面上是隱居，實際上是透著若有若無的資訊給皇上，讓他知道自己的存在。

我們看一些金庸武俠，有個現象，比較初級時追求鋒利的兵器，到了後面經過了一些人生挫折，用到的兵器是沉重且鈍的兵器，到了最終，成為了宗師大家後，可能就用一根楊柳枝作為兵器了，做到手中無劍，心中有劍了。其實，這是藉助於所用的兵器代表了這個人物境界的昇華。也何嘗不映襯出我們每一個人，自身修為的提高和昇華所展現的狀態呢？

故此，我認為，怎樣的環境，藉助怎樣的工具，方法並不太過於重要，過於注重這些，往往容易使人流於表面。而人生處處是學問，遇到的每件事處理起來，也就是修行。重要的是，我們是否時時警醒自己，眼觀口，口問心，做著自身的旁觀者，認真檢視自己的言行，在每一次的失敗中，有沒有收穫經驗，在被社會和他人損害時，是以牙還牙，刷低底線，還是調整心態，讓負面的事情導向正面，對人生的領悟，有所提高。這些是我們存在於世，生而為人，在任何地方，任何情況都可以自己向內心找尋的東西。我以為，這樣就是修行，而身在何處，已不那麼重要。

相信對於去過終南山的朋友們

最直觀的感受即是看到終南山上

有著許許多多的小屋

散落在那參差不齊的山脊上

數千年來

信仰佛教的信徒們

追求真理的求道者

不辭辛苦來到這裡

便是想要尋得

那遠離塵世的一抹寧靜

隨著現代化程序的推進

人們物質生活的日漸豐富之餘

越來越多的人

選擇聽從自己內心的指引

尋求自己內心的答案

於是“終南山”

便吸引了許許多多前來

求道、問道、隱居、閉關之人

終南山，又名太乙山、簡稱南山，是“道文化” 、“佛文化”、“鍾馗文化”、“財神文化”的發祥聖地。

終南山位於秦嶺山脈中段，西起陝西眉縣，東至藍田縣，主峰位於西安市長安區境內，海拔2604米，是中國重要的地理標誌。

○ 終南山的人文歷史

就只為做個隱士？

也許因為終南山的名氣實在太大，使得終南山歷代多出隱士。據統計，距今約有五千餘人在此隱居生活過。

知名隱士有：西域高僧鳩摩羅什、曇摩流支、那崛多，藥王孫思邈，華嚴初祖杜順法師，詩佛王維，天子之師王九思。除此之外，還有諸多高僧如僧肇、道生、道融、僧睿、慧觀等人。

就佛家而言，南朝梁代以後的僧人有曇相、法藏（北周隋唐間之法藏，葬雲際寺），僧照，靜藏、道刪、法應，等人隱居於終南。

選擇到終南山隱居？

通常選擇隱居的人士，可大致分為以下幾類。

一、功成名就後，為心靈尋求更好的寄託，也為自己找個修身養性之所。

二、在現實生活中遭遇了一些挫折、困境，從而選擇到山間林野中以獲得暫時或長久的清淨。

三、看透塵世的文人雅士，像陶淵明、王維一般追求放歸山野的人生境界。

無論這些隱士是以何種原因而選擇隱居，小編對於隱士們的這一決定都著實敬佩。因為說放下容易，而真去做，並做到了，著實不易。

虛雲老和尚一生雲水不住，足跡遍及天下，但他對終南山的感情卻十分深厚。他曾三次入陝，其中兩次在終南山中隱修。在他對弟子的開示中，層多次提到終南山對佛教的影響，及他在終南山隱修的經歷。

老和尚118歲時，於雲居山真如寺傳戒時對眾戒子開示時說：“少年就想住茅蓬。放下萬緣。偷安度日。結果還是放不下。逃不掉因果。庚子年隨光緒皇帝到陝西。嫌市朝太煩。故第二之又上終南。到嘉五臺結廬。改名隱跡。把茅蘆弄好。以為可以安居不動了。但因果不由你。還是隱不住。”

多年之後，虛雲老和尚在回憶起於終南山中隱修的經歷，仍然說其對自己“甚有饒益”。他曾對弟子開示關於文殊菩薩和終南山的典故：“華嚴初祖杜順和尚，是文殊菩薩化身。有弟子親近很久。不知他的偉大。一日告假要朝五臺山禮文殊去。”

師贈以偈曰：“遊子漫波波，台山禮土坡。文殊只這是，何處覓彌陀？”弟子不會意。及至五臺山腳，見一老人。謂之曰：“文殊今在終南山？”老人答：“文殊，杜順和尚是也。”弟子趨歸，師已於十一月十五日坐亡。至今關中於是日作文殊忌齋。

隱居是時代的產物，也是人心的昇華。

看完文章，你是否也想去終南山小小隱居一下？別急，小編建議，雖然你抱有一腔熱血，但如若能耐得住寂寞與嚴寒，暫且還可嘗試。不然就“秋山落日清泉，柴扉茅舍暮天，籬笆涼亭溫盞。竹風任運，一點詩心人閒”，旅個遊、散散心就回吧。

首先表明筆者的觀點，隱居終南山這件事情，筆者持反對的態度。

現在的終南山，和以前隱居終南山修行的終南山，區別太大了。現在的終南山，充滿了紅塵中的商業氣息，據筆者瞭解到情況是，真正隱居修行的人士，因為受到這樣的商業衝擊，已經向更深處的深山遷徙了。

筆者再告訴你一個資訊，這些所謂真正隱居修行的人士，試問，又有幾人掌握了真正的修行方法？

實際上，筆者真誠地告訴你，如果你想要修行的話，在終南山結廬修行，不是必要條件，更不是充分條件。什麼意思呢？

中國有一句古語，叫做大隱於市。

紅塵是煉心之所，如果在紅塵中，你能夠讓你的心，不隨波逐流的話，這才叫真修行。

這句話反過來說就是，就算是你在終南山結廬修行了，你那顆紅塵之心始終寧靜不下來，有什麼用呢？

環境是可以改變人，終南山的環境也同樣可以改變一個人的心境，但是，在你做出這個抉擇的時候，你首先要做的事情，是評判一下你自己的內心。你的內心真的會由於你在終南山這個環境就會變得寧靜嗎？

這才是重點。

想做一名隱士，或者想做隱士所做的事情，不是一時頭腦發熱，說幹就幹的事情。

筆者的建議是，對於一般人而言，過好屬於自己的這一生，照顧好你需要照顧好的人，平平淡淡，安安穩穩，就可以了。

如果你特別對隱士的生活感興趣，筆者建議你過完人生的53歲之後在付諸行動。

原因是，如果過了這個年齡，你仍然有這個想法的話，冥冥中，似乎你真的有這個機緣去做這樣的事情。

古人說：小道隱於野，大道隱於朝。

修行二字，得有錢有閒。

你去隱居了，你老婆孩子怎麼辦？孩子要上學，要消費，要補課，你去隱居？

你去隱居了，你的雙親怎麼辦？你這個修行人，沒有聽孔子說父母在，不遠遊，遊必有方嗎？就是說你隱居可以，怎麼也得給雙親每月1000的零花錢吧。

什麼？都做不到？還得老婆、父母貼補你？

哎呀，你慚愧不慚愧，幾尺的漢子，在最應該為家人做貢獻的時候，卻跑去了隱居。

我不反對修行，也不反對隱居，是好事，只是為老婆孩子留一套房子，備足孩子的上學費用，備足父母的養老錢，你可以閒雲野鶴，想去哪裡去哪裡！

說句真心話，你是個窮人的話，住在北京也等於是住在終南山；如果你是個富人，就是在終南山，也好似在北京。

修行，在心，不在山

我們中國其實真的十分自由，各式其適，只要不違法，亦沒有人管你幹什麼！至於修道為個人之所為，當然世間上有雖要才有人造，沒什麼不妥之處！

其實終南山之修只是在形而上學的修行！其實一切修行於心！最高階之修！修於世！終南山中修只是自我封閉於清靜！只是在排除外力干擾！是自己無法駕馭自我於世界的紛擾！是修行的低階狀態的表現！心欲靜而風不止！最終最難關，於在周邊人的不同思想認智理念勸導下！如何能維持始終如一的定力！一一一思想者！愚人釋道！

很多人選擇隱居終南山的現象，折射出一個社會問題。也就是由於社會中競爭激烈，有很多人在江湖中折戈沉沙，或逃避某些現實，或在生活中心灰意冷而選擇去隱居！雖然這種選擇無可厚非，但本人還是不贊同這種消極的人生態度的。古語說小隱於山林而大隱於市。如果隱居是修行心態，生活在任何地方都是一樣的。又何苦去終南山這寒苦之地呢！

為了脫利塵世，

隱居山林！

採菊東籬下……！！！

有的是等待時機！

姜子牙渭水垂釣……！！！

孔明，劉備三顧茅蘆！！！

隱居終南山，有足夠資本可以。否則，一天也呆不下去。

清涼五臺山上，那些出家人，一天的功課排滿。

練身、讀書。兩大日常，量大苦大。

鍛鍊，一百一千個俯臥撐，見他們大汗淋漓。

讀書，古文經典，醫學類，心理類，經書等等。

隱居可以啊，除了出家人。你隱居，可以耕讀。選擇好了嗎？

只要你耐住寂寞。

隱士，一般象那些有才幹的人，在古代，不滿當朝權貴，憤而隱去。

你無端無故的做隱者。為那般。

沒有重大貢獻或滿腹經綸，造福於

社會，隱於深山，招搖鬧市。

一個理。

隱居，在春秋戰國即有。如介子推。別人請他出山任高官，他不僅不去，還用溪水洗耳，說聽到了“髒話”。這叫“洗耳拒聽”。後來，為了讓他下山，來人放火燒山，結果他被燒死也不願下山。為了遵崇介子推，當局下令，每年的這一天禁火。這就是後來流行的寒食節。隱居之盛在漢末。在陝西境內的終南山作為隱居勝地可能已有2000年。最早應該是避戰禍。山中的動植物能為他們提供基本的生存條件。至魏晉，一些煩透紅塵的賢達文人開始進入。因時局動盪，人才稀缺，他們中的部分高人又被邀入世。久而成例：“山中高人”。唐朝甚至誕生了“終南捷徑”一詞。想入世當官，就先去終南隱居。隱那麼一你兩年，就會有人來請你出山當官。比寫詩和科舉更容易。唐朝很多大詩人走過或試圖走這條終南捷徑。今人隱終南，已不算捷徑，可能就是因終南山名氣大。至於能隱多久，不得而知。

隱居終南山和移居五指山是兩個不同的概念。

1，隱居終南山，這個“隱”字就代表“隱藏”“躲避”“隔離”“入關”之嫌，大都是人生不順利，都有這樣那樣的煩心事，一時又不知道怎樣脫離苦海，就想到了出家。一旦隱居出家，就很難還俗，更不能有兒女情長，或心懷不軌的事，只能一心向善，誦經修行，練武強身。無聊以及苦和累，都是為了讓痛苦的內心逐漸平靜下來，達到看破紅塵，修心養性，遠離煩惱，一心向善的目的。

2，東南區域有很多己婚男人不管老少，都有出家當和尚的習慣，他們平時在家務農持家，一到節假日，就去寺廟裡當和尚，做些唸經，燒香，練武，算卦等活技，掙得錢比務農多多了，真是出家，持家兩不誤，因為他們沒幹違法的事，國家也沒有特意阻止他們的行為。

3，移居五指山，是因為五指山的空氣好，風景優美，房價物價都很低，人的心情舒暢，沒有煩惱之事，一般人都能接受，雖沒有“出家”的想法，卻達到了修身養性的目的。

所謂隱居，就是藏其身，匿其名，於一愜意之處修身養性，自食其力，淡然度日。然而，縱觀古來隱者，有真隱，有假隱。真隱者，確是隱身遁形，在歷史上跡沒無聞。假隱者，不過借隱居之名沽名釣譽，退一步是為了更大進步，實為一個博取功名富貴的手段而己。這些假隱者唯恐自己的“賢名”不能被達官貴人與聞，一旦機緣巧和，立馬騰達而去。不論真隱假隱，皆為極端自私之人，凡事都從自身角度考慮。即使真心隱者，首先他不考慮父母的養育之恩，不能盡孝於膝下。其次，逃避養育妻子兒女的責任，只為滿足一己私慾。怪誕，腦回路，精神不正常。而曲折迂迴搏取名譽富貴者，也不一定能成為為國為民忠貞耿直的幹臣。因此，所謂隱居者，不過社會的畸形產而已。