陀思妥耶夫斯基之樹，無法生長在黃色的土地上嗎？
費奧多爾·米哈伊洛維奇·陀思妥耶夫斯基（1821年11月11日-1881年2月9日），19世紀俄國著名作家，有人所說“托爾斯泰代表了俄羅斯文學的廣度，陀思妥耶夫斯基則代表了俄羅斯文學的深度”。
陀氏醉心於對病態的心理描寫，對人類肉體與精神痛苦的震撼人心的描寫是其他作家難以企及的。陀氏曾入獄、窮困潦倒、精神狀態欠佳，迫於生計創作了大量作品，缺乏後期雕琢卻閃現其精神髓核本身的光彩。代表作《卡拉馬佐夫兄弟》《白痴》《罪與罰》《群魔》《死屋手記》。
陀思妥耶夫斯基想要帶給人類的救贖，是一種脫離了愚昧和盲目，卻保留了博愛和真誠，並且與理性相結合的宗教精神。。他的小說創作主題大致可歸結為三個方面：一是描寫被欺凌與被梅辱者，竭力展示隱藏在貧民窟陰暗角落裡，“”人物”的不幸與悲苦；二是描寫自我分裂的人，揭示多重人格；三是表現人性的復歸。
“為什麼中國沒有出現陀思妥耶夫斯基式的作家？”
Angela Staude寫的隨筆集，首次提出這個問題。她作為義大利知名作家、記者坦尚尼的妻子，中國改革開放以後，她成為第一批來大陸生活和工作的外華人。她目睹和經歷了浩劫給華人造成的廣泛的精神創傷，普通人人性的泯滅，宗教和文化的撕裂，她不停地在隨筆集中不斷地問“為什麼中國沒有出現陀思妥耶夫斯基式的作家？”
這也許因為，在一次又一次的劇烈的社會變革後，傳統宗教的土壤，在中國被完全地剷除了，另一方面近一兩百年以來，我們又缺乏一次真正自發的，自下而上的理性啟蒙。
因此，中國這片土地上，可以產生魯迅那樣偉大的批判家戰鬥的旗手，但無法產生陀思妥耶夫斯基這樣深刻透析人性，刻畫人性悲劇的作家。簡單地說，我們缺乏相應的文化歷史土壤。
不過，陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰這個層次的偉大作家，在歐洲也是不世出的（尤其在經歷了革命狂飆和集權統治之後，蘇聯就再也沒有產生過這一重量級別的作家了）。
當然話又說回來，幹嘛非要偏執於中中國產生陀思妥耶夫斯基呢？超凡絕倫的偉大，本來就是獨一無二的；再說陀思妥耶夫斯基不只屬於俄國，他刻畫人性悲劇和苦難的偉大精神文化財富，是屬於全人類的，當然也屬於我們中國。
陀思妥耶夫斯基之樹，無法生長在黃色的土地上嗎？
費奧多爾·米哈伊洛維奇·陀思妥耶夫斯基（1821年11月11日-1881年2月9日），19世紀俄國著名作家，有人所說“托爾斯泰代表了俄羅斯文學的廣度，陀思妥耶夫斯基則代表了俄羅斯文學的深度”。
陀氏醉心於對病態的心理描寫，對人類肉體與精神痛苦的震撼人心的描寫是其他作家難以企及的。陀氏曾入獄、窮困潦倒、精神狀態欠佳，迫於生計創作了大量作品，缺乏後期雕琢卻閃現其精神髓核本身的光彩。代表作《卡拉馬佐夫兄弟》《白痴》《罪與罰》《群魔》《死屋手記》。
陀思妥耶夫斯基想要帶給人類的救贖，是一種脫離了愚昧和盲目，卻保留了博愛和真誠，並且與理性相結合的宗教精神。。他的小說創作主題大致可歸結為三個方面：一是描寫被欺凌與被梅辱者，竭力展示隱藏在貧民窟陰暗角落裡，“”人物”的不幸與悲苦；二是描寫自我分裂的人，揭示多重人格；三是表現人性的復歸。
“為什麼中國沒有出現陀思妥耶夫斯基式的作家？”
Angela Staude寫的隨筆集，首次提出這個問題。她作為義大利知名作家、記者坦尚尼的妻子，中國改革開放以後，她成為第一批來大陸生活和工作的外華人。她目睹和經歷了浩劫給華人造成的廣泛的精神創傷，普通人人性的泯滅，宗教和文化的撕裂，她不停地在隨筆集中不斷地問“為什麼中國沒有出現陀思妥耶夫斯基式的作家？”
這也許因為，在一次又一次的劇烈的社會變革後，傳統宗教的土壤，在中國被完全地剷除了，另一方面近一兩百年以來，我們又缺乏一次真正自發的，自下而上的理性啟蒙。
因此，中國這片土地上，可以產生魯迅那樣偉大的批判家戰鬥的旗手，但無法產生陀思妥耶夫斯基這樣深刻透析人性，刻畫人性悲劇的作家。簡單地說，我們缺乏相應的文化歷史土壤。
不過，陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰這個層次的偉大作家，在歐洲也是不世出的（尤其在經歷了革命狂飆和集權統治之後，蘇聯就再也沒有產生過這一重量級別的作家了）。
當然話又說回來，幹嘛非要偏執於中中國產生陀思妥耶夫斯基呢？超凡絕倫的偉大，本來就是獨一無二的；再說陀思妥耶夫斯基不只屬於俄國，他刻畫人性悲劇和苦難的偉大精神文化財富，是屬於全人類的，當然也屬於我們中國。